Будущее Израиля и церкви - [6]

Павел заканчивает удивительным утверждением в стихе 26: «И так весь Израиль спасется». Если слово Израиль считать синонимом слова Церковь, это утверждение было бы нелепым. Павел должен был бы сказать, что те, кто уже спасены, будут спасены. Таким образом, такая интерпретация должна быть отклонена.

- 7 -

Кто есть Церковь?

Такой анализ употребления слова Израиль в Новом Завете не может быть полным без подобного краткого анализа употребления слова «Церковь» в Новом Завете. Многие люди сегодня думают, что «церковь», это строение из дерева или камня, но такое употребление этого слова не соответствует Новому Завету.

В греческом тексте Нового Завета, слово «церковь» звучит экклезия. Оно обозначает некоторое собрание людей, вызванных для исполнения специального поручения. В Деяниях 19:39-40 это слово использовано для описания собрания жителей Эфеса, которые коллективно решали важные дела в городе.

Подобным образом, согласно употреблению в Новом Завете, Церковь является собранием людей, вызванных из мира для служения Иисусу Христу и чтобы Он создал из них коллективный инструмент управления, который Он установит в веке грядущем.

В Ефесянам 1:22-23 Павел далее описывает Церковь, как «Его (Христа) тело». При рассмотрении под таким углом зрения, Церковь уже не организация, а организм. Каждый член такого тела напрямую связан личной верой с Христом, как Главой этого тела и через Него со всеми остальными членами.

Тем не менее, с течением столетий, эта концепция была так испорчена и искажена, что та Церковь, какую мы знаем сегодня, мало или совсем не похожа на подлинную модель, установленную в Новом Завете. Многие из тех, кто считает себя членами сегодняшней Церкви, не имеют живых, личных отношений со Христом, и часто находятся во вражде с другими христианами. Только небольшое меньшинство тех, кто в текущий момент называют себя христианами, являются членами Церкви, описанной в Новом Завете.

И тем не менее, в центре всей этой неразберихи, здесь на земле все еще есть подлинная Церковь. Об этом Павел пишет во 2 Тимофею 2:19:

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа».

Церковь, по определению, имеет две отличительные характеристики. Во-первых, Бог — и только единый Бог — знает всех, кто истинно Его. Во-вторых, каждый, кто провозглашает себя членом этой Церкви, должен демонстрировать это практической жизнью в праведности и святости.

Для большинства еврейского народа такое изображение Церкви по Новому Завету далеко от реальности. Они думают о Церкви, как о большой организации, с такой же структурой, как политическая партия или этническая общественная организация, которая на протяжении многих столетий была главным инструментом и пропагандистом антисемитизма. Таким образом, только лишь путаница, созданная сатаной в отношении подлинности Израиля превосходит путаницу, созданную им в отношении подлинности Церкви.

- 8 -

Избрание

Израиль и Церковь, при их правильной интерпретации, имеют один общий жизненно важный элемент: каждый из них является продуктом того, что в теологических терминах называется «небесное избрание». Более просто это значит «Божий выбор».

Множество противоречий относительно Израиля вращается вокруг этого предмета Божьего выбора. Если существует что-нибудь такое, что не нравится естественному природному сознанию невозрожденного человека, то это откровение, что Бог избрал определенных людей. Мы обычно можем допустить это ровно настолько, насколько мы верим, что мы — те люди, которых избрал Бог. Наши проблемы начинаются тогда, когда Бог говорит, что Он избрал народ, который мы бы никогда не избрали! Для гуманиста эта истина небесного избрания подобна вошедшему в поговорку размахиванию красной тряпкой перед быком.

В Римлянам 9:10-18 Павел показывает исторический пример избрания из Ветхого Завета — рождение Иакова и Исава. Оба близнеца были от одного и того же отца, но уже до их рождения Бог провозгласил Свою позицию по отношению к каждому из них. По словам Павла, Бог сделал так, чтобы показать, что причина решения предназначения человека зависит не от того, что он делает, но от Божьего выбора.

Такая доктрина никогда не была удобной для восприятия плотским сознанием человека.

И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

(стихи 10-13)

Прежде, чем братья вышли из чрева, без каких-либо ссылок на то, что они сделали, Бог провозгласил Свой выбор. Более того, такой порядок, когда старший служит младшему, противоречит принятым правилам культуры тех дней. Ясно, что Божий выбор не основывался не характере Иакова или добрых делах, поскольку он еще не родился. С другой стороны, все добродетели, впоследствии исходившие из жизни Иакова, были плодами Божьего выбора.