Британский мир в Средние века - [15]

Христианизация западных бриттов и Уэльса

Процесс христианизации Уэльса лишь фрагментарно поддается реконструкции вследствие крайней скудости источников. Д. Петтс полагает, что на территорию современного Уэльса христианская религия проникла из римских городов на его границах и в IV–V веках в городах на западной границе уже существовали христианские епархии. В V и VI веках источники фиксируют присутствие епископов в Гвинеде и Диведе. Более поздние валлийские правовые источники («Llyfr Blegywrid» и «Llyfr Cyfnerth») сообщают о «девяти епископских домах Диведа». Возможны две интерпретации этого свидетельства: либо речь идет о комплексе поместий, контролировавшихся одним епископом; либо речь идет о том, что епископ, как и король, в каждом cantref (территориальная единица внутри королевства, «сотня» с главным поселением) имел поместье, которое посещал, объезжая вверенные ему земли. Еще одним предположением является связь епископских кафедр с монастырскими центрами, хотя функции епископа и аббата не совмещались. Распространение монастырей на севере и западе Уэльса, вероятно, развивалось по простой модели индивидуального аскетизма и последующего почитания места подвига святого, на котором возникала община.

В VIII веке наблюдается существенный шаг в развитии диоцезной структуры церкви в Уэльсе. Первенствующей по статусу епископской кафедрой в Гвинеде стал Бангор, где в 768 году был принят римский способ исчисления Пасхи. На юго – восточной оконечности полуострова аналогичный статус приобрела кафедра св. Давида (на месте, где в VI веке подвизался будущий святой покровитель Уэльса), а «епископские дома» утрачивают свое значение. В этот же период возрастает количество монастырей, именовавшихся clas, а составлявшие их клирики назывались claswyr (люди, принадлежавшие к clas). По – видимому, они не следовали бенедиктинской традиции. Погребения королей и локальной знати на кладбищах при монастырях свидетельствовали о тесной связи церкви и элиты. Рост количества монастырей в VIII–X веках обусловил распространение письменности (традиция, которая едва не прервалась в постримский период) и увеличение количества письменных источников. Речь шла прежде всего о хартиях, фиксировавших передачу земли, текстах Священного Писания и литургических книгах; при этом тексты Писания, житий и служебников часто содержали тексты хартий или судебных решений, записывавшихся либо в виде маргиналий, либо в виде отдельных частей (Келлская книга, Дирская книга, книга Дарроу, Бодминское Евангелие и т. д.). В XII–XIII веках в Уэльсе формируется приходская структура, развивавшаяся, с одной стороны, благодаря основанию крупными монастырями дочерних церквей, а с другой – за счет патроната знати, представители которой строили и содержали частные церкви.

Христианизация Ирландии

Впервые христианство приходит в Ирландию в начале V века благодаря миссии Палладия, который в 431 году был рукоположен папой Целестином во епископы и отправлен проповедовать на Зеленый остров. Однако фигуру Палладия, традиция почитания которого прочно связывала ирландскую церковь с Римом, затмил в народном сознании образ другого великого миссионера, рожденного в Британии бритта – св. Патрика. Перу Патрика принадлежат два важных памятника – автобиографическая «Исповедь» и «Письмо воинам Коротика». Т. Чарлз – Эдвардс отмечает, что главным вызовом для новой религии и институциональной церкви на ирландских землях на первом этапе миссии было несоответствие множественных иерархий статусов, существовавших в разрозненных ирландских королевствах, и универсальной иерархической системы, которую предполагало христианское вероучение. Этим объяснялось то, что миссия Патрика и первого поколения его последователей была обращена к маргинальным группам общества: женщинам, рабам, младшим детям в семье и т. д. При этом если среди бриттов острова Британия христианская культура развивалась как культура преимущественно латинская, то в Ирландии как преимущественно гэлоязычная (что, впрочем, не исключало использования латинского и греческого языков, а также многочисленных латинских заимствований в гэльских текстах). Адомнан, аббат Айоны (ок. 624 – 704), сообщает о противостоянии ирландских друидов миссии Патрика. Вероятно, дело было не столько в противостоянии учений, сколько в устойчивой позиции группы друидов в функциональном качестве жрецов и пророков, в их привилегированном статусе, которому христианское священство, а позднее монашество представляло альтернативу. Миссионерская деятельность Патрика при его жизни охватила весь остров Ирландия. Важной частью его деятельности была проповедь монашеского образа жизни, особенно среди дочерей знатных и королевских семейств. В результате в VI веке в Ирландии возникают монастыри, ставшие духовными центрами страны: Клонмакнойз, Айона, Клонард. Тем не менее в Ирландии у первых монашеских общин не было единообразного писаного устава, подобного уставу св. Бенедикта. В VII–VIII веках формируется устойчивая церковная структура: границы расселения племени (túath; латинский аналог –