Боги в тропиках. Религиозные культы Антильских островов - [40]

. Особенностью этих сект является активное участие верующего в богослужении, выражающееся в пении религиозных гимнов, публичной исповеди и других действиях, с помощью которых верующий доводит себя до экстаза или транса, когда на него «нисходит» бог (или святой), очищающий его от духовной и телесной скверны, говорящий его устами (верующий выкрикивает нечленораздельные фразы, непонятные слова — глоссолалии) и подающий через него другими средствами различного рода предзнаменования и указания своим последователям. Акт вселения, овладевания сверхъестественной силой верующего служит мостом, связывающим эти секты с африканскими культами, в частности с культом воду.

Сект такого рода на Ямайке множество, хотя последователи некоторых исчисляются лишь десятками. Среди них имеются последователи и бога Заратуштри (Зороастра), и исландской церкви, и русского царя Романова, и таких сект, как Абсолютная истина, Вечерние огни, Соломоновы реформисты. Есть и другие секты с не менее мистическими названиями — Дважды два, Нейтральность, Последнее божье послание, Два семени в духе и многие, многие другие. Такое обилие и разнообразие культов и сект христианского толка на Ямайке объясняется историческими особенностями развития острова.

Протестантские церковники на рабов, как правило, не обращали никакого внимания, религиозной пропаганды среди них не вели. После же освобождения рабов в 30-х годах прошлого столетия церковники круто изменили свое отношение, стараясь всячески обратить их в свою веру. На Ямайку из Англии и из Соединенных Штатов хлынули сотни проповедников, миссионеров и просто авантюристов, выдававших себя за церковных деятелей; многие из них располагали большими средствами. Колониальные власти поддерживали их деятельность, так как рассчитывали с их помощью держать в узде бывших невольников. В какой-то степени это им удалось, хотя и не совсем.

Бывшие рабы, попавшие на первых порах в расставленные протестантскими проповедниками сети в надежде не только обрести царство небесное, но и улучшить свое земное состояние, вскоре убедились, что между словом и делом этих проповедников, между обещаниями и их осуществлением существует огромная пропасть. За подъемом в деятельности протестантских культов следует спад, следует появление различного рода мелких христианских сект ревивалистского толка, а также возрождение африканских культовых элементов и колдовских действ, получивших особенно широкое распространение на острове в первой половине XX в.

Самым влиятельным культом, возникшим на этой почве, является спиритическая секта покомании синкретического толка, последователи которой рекрутируются среди бедноты, заселяющей окраины Кингстона. О времени возникновения этой секты и значении ее названия нам достоверно не известно ничего. Как на других Антильских островах, синкретические секты па Ямайке вначале считались языческими или изуверскими, их деятельность длительное время была под запретом. Название «покомания» некоторые переводят как «маленькая мания» от испанского роса mania, другие считают, что это производное от английской фразы «хватайте их здесь» (pick them here), которой обменивались блюстители порядка, когда обнаруживали негров, практикующих недозволенные властями африканские обряды. В настоящее время деятельность секты не преследуется, однако церковники «респектабельных» культов ведут с ней ожесточенную борьбу.

Покомания, как и сантерия, не обладает единой обрядностью, централизованной духовной иерархией, установившейся системой культовых представлений. Каждая сектантская община существует сама по себе, имеет свои обрядовые особенности. Ее возглавляет руководитель, или пастырь, из числа наиболее активных последователей секты, знающий ее обрядность и пользующийся среди них авторитетом. Часто это хозяин помещения, в котором собираются сектанты. Руководитель сектантской общины обладает определенными организаторскими способностями и жизненным опытом, ему известны секреты народной медицины. Он не только духовный руководитель сектантской общины, но и главный советчик ее членов по всем вопросам. Все это создает ему авторитет, которым он пользуется и в своих личных интересах.

Молельня покоманийцев — это просторная хижина или шалаш с земляным полом, с крышей из пальмовых листьев, с дощатыми стенами. Стены и потолок просвечиваются и просматриваются изнутри. С потолка свисает большой силы электрическая лампа без абажура. Помещение заполнено скамьями. Посередине — проход, ведущий к небольшому деревянному помосту, на котором стоит столик, покрытый белой скатертью. На нем сосуд с цветами и раскрытая Библия. За столиком на стене алтарь в виде полок, где размещены изображения Иисуса Христа и католических святых вперемежку с сосудами, наполненными цветами. По левую сторону на возвышении стоят три барабана, играющие весьма существенную роль в культовых церемониях секты. Барабаны свидетельствуют о синкретическом характере секты, о ее африканских истоках, хотя в культе покомании форма и материал, из которого они сделаны, уже не имеют ритуального значения, как, например, в сантерии. Эти барабаны могут быть простыми бочками, дно которых обтянуто козьей или другой кожей. Однако из них извлекаются старые африканские ритмы, им-то и повинуются последователи покомании.