Боги в тропиках. Религиозные культы Антильских островов - [27]

И все же, несмотря на затраченные огромные средства и ничем и никем не ограничиваемую пропаганду, протестанты не смогли существенно ослабить позиции католической церкви. 15 % верующих острова — это не так уж много после 65 лет усилий. Чем объясняются столь скромные результаты? Дело в том, что хотя и католическое духовенство выступало за сотрудничество с новыми колонизаторами, переход в протестантскую веру, которая считалась населением верой американских поработителей, расценивался общественным мнением как предательство национальных интересов.

Особенностью пуэрториканского католицизма является культ святых, который занимает главное место в обрядности верующих. «Святой, — пишет этнограф Чарльз Роглер, — находится в центре католического церковного ритуала на Пуэрто-Рико, он главный персонаж внецерковных религиозных манифестаций — процессий и празднеств, к нему в первую очередь обращаются в повседневной жизни. Святой проникает всюду. Его можно встретить в церкви, он возглавляет уличные процессии и даже номинальный католик считается с ним. Изображения святых встречаются буквально во всех домах католиков».^{52} Эти изображения вырезают из дерева, называют «деревянными святыми» (santos de palo), а резчиков — сантеро. Сантеро продают свои изделия верующим, которые их освящают в церкви, после чего они приобретают сакральный характер и торговать ими уже не принято.

Приверженность пуэрториканцев к культу святых, в частности столь распространенный на острове обычай поклонения их деревянным изображениям, — это тот след, который оставили на местном католицизме африканские верования, завезенные предками тех, кто составляет сегодня большинство населения острова. Об этом также говорит деятельность сантеро, который в условиях Пуэрто-Рико превратился в обычного ремесленника, фабрикующего фигурки святых для продажи верующим, в то время как на соседней Кубе этот же сантеро является ревностным поклонником африканских ориша, породненных с католическими святыми.

Африканские реминисценции имеются также в широко распространенных среди населения повериях, связанных с колдовством. Вера в «сусто» — сверхъестественные существа, духи природы, неожиданно появляющиеся и вмешивающиеся в жизнь человека, — популярна среди всех слоев населения острова. Сусто может проявить себя в блеянии козла, он может обитать и в неодушевленном предмете — камне, дереве, ручье. Также распространена вера в привидения — их называют по-разному: хачо, фрагота, манкорния. Они, как и сусто, живут среди людей и вмешиваются в их дела.

Не менее распространена вера в добрых и злых духов (espiritus perturbadores), якобы борющихся за душу человека, который путем магических действий может заручиться поддержкой тех или других в зависимости от того, намеревается ли он совершить добрый или злой поступок. Добиться этого ему помогает колдун или колдунья при помощи заклинаний, заговоров или снадобий, приготовленных из обладающих магической силой различных трав и листьев деревьев. Отсюда популярность продавца таких растений — плантеро[11], к услугам которого прибегают все те, кто стремится расположить к себе духов или оградить себя от проделок сусто и привидений. Употребление в колдовских целях трав и листьев снова напоминает нам африканские культы, в обрядности которых эти элементы играют столь значительную роль.

Церковники признают, что широкое распространение среди верующих такого рода суеверий делает их только формально католиками. Один кармелитский монах высказал по этому поводу такое суждение: «Пуэрториканцы — плохие католики. Только 2 % из них достигли понимания существа веры. Остальные просто механически выполняют свои обряды. Они молятся, не понимая смысла молитв. Их вера превратилась в пустой жест…»^{53}

Что же представляют из себя пуэрториканские спиритические секты? Такого рода секты имеют и католический, и протестантский уклон. Последователи первых считают себя католиками, а вторых — склонны выдавать себя за протестантов. И в тех, и в других сектах дух умершего или святого проявляет себя через медиума, как в таких же сектах на Кубе и других Антильских островах, что указывает на их синкретический характер. Отсутствие у нас более подробных данных о ритуалах этих сект лишает нас возможности выявить их особенности по сравнению с такого же рода сектами на других островах Карибского бассейна.

В крестьянской хижине. На стене характерная для Пуэрто-Рико деревянная икона

В последние годы католическая церковная иерархия как в Соединенных Штатах, так и на Пуэрто-Рико все решительнее стремится подчинить своему исключительному влиянию школы, кино, телевидение и другие учреждения, формирующие и влияющие на мировоззрение населения. Попытка церковной иерархии превратить губернатора острова Муньоса Марина, известного своей проамериканской ориентацией, в послушный инструмент своей политики закончилась для нее неудачно: Муньос Марин, хотя и сочувствует целям католических церковников, не мог, не растеряв своего влияния на избирателей, поддержать притязания церковников. В 1960 г. последние пригрозили Муньосу Марину отлучением от церкви и призвали население голосовать против него на очередных выборах. Однако такого рода шантаж не принес лавров церковникам. Избиратели предпочли церковникам губернатора, который был снова переизбран.