Бог в поисках человека [заметки]
1
Цифра в фигурной скобке обозначает номер и начало страницы немецкого издания – Прим. ред.
2
M. Seckler, Der Begriff der Offenbarung. In: HFTh 2 (1985), 60–83, здесь 71.
3
Ebd.
4
Ebd., 72.
5
J. Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion. In: HFTh 2 (1985), 12 f.
6
Подробный обзор см. G. Heinz, Divinam christianae religionis originem probare. Untersuchung zur Entstehung des fundamental-theologischen Offenbarungstraktates des katholischen Schultheologie. Mainz 1984.
7
G. Heinz, Divinam christianae religionis originem probare. Untersuchung zur Entstehung des fundamental-theologischen Offenbarungstraktates des katholischen Schultheologie. Mainz 1984, 267.
8
A. Seigfried, Vernunft und Offenbarung bei dem Spätaufklärer Jakob Salat. Innsbruck/Wien 1983, 255.
9
Ср. Heinz, Divinam christianae religionis originem probare 278 ff., с со ссылками на G. Perrone.
10
Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 13 f.
11
Об этом см. H. Pfeiffer, Offenbarung und Offenbarungswahrheit. Trier 1982, особенно 177 ff.: «Zweiter Teil: Offenbarung, Offenbarungswahrheit und Geschichte».
12
W. Kern, Anthropologische Strukturen im Blick auf Offenbarung. In: HFTh 1, 215.
13
Ebd., 215.
14
Об этом понятии: см. W. Pannenberg, Offenbarung und «Offenbarungen» im Zeugnis der Geschichte. In: HFTh 2 (1985), 87–107 (Lit.), особенно гл. 5: Selbstoffenbarung Gottes und Geschichte, там же 102–106. – Начиная с эпохи позднего идеализма отношение между божественной и человеческой свободой определяется таким образом, что самооткровение свободно любящего и триединого Бога возможно только «в» и «для» тварной личности. Об этом см. T. Trappe, Spätidealistische Perspektiven zu einem Schlüsselbegriff heutiger Theologie. In: PhJ 104 (1997), 50–170.
15
«Богооткровенная воля осуществляется в “делах и словах, внутренне связанных друг с другом” и друг друга освещающих (DV 2). В ней заключена своеобразная божественная “воспитующая мудрость”: Бог сообщает Себя человеку постепенно, шаг за шагом приуготовляя его к восприятию Своего сверхъестественного самооткровения, венцом которого стала личность и миссия воплощенного Слова – Иисуса Христа» (Катехизис Католической церкви, № 53, с. 53 f.). Далее – J. Schmitz, Offenbarung in Wort und Tat. Aschaffenburg 1973 (краткое изложение «изменения» и «развития» католического понимания откровения).
16
Никео-Константинопольский символ веры. DH 150.
17
DH 806.
18
«Всемогущий Боже, Ты чудесным образом сотворил человека в его достоинстве и еще чудеснее восстановил его» (mirabiliter condidisti et mirabilius reformasti). Рождественская молитва, дневная Месса.
19
Schmitz, Offenbarung in Wort und Tat 43.
20
Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 19.
21
См., например, DH 3015, 3028.
22
Schmitz, Offenbarung in Wort und Tat 43.
23
Ср. L. Scheffczyk, Theologie im Aufbruch und Widerstreit. Bremen 1965.
24
Об этом см. L. Scheffczyk, Der neuscholastische Traktat «De revelatione divina», die Dogmatische Konstitution «Dei Vetbum» und die Lehre des hl. Thomas. In: L. Elders (Hg.), La doctrine de la révélation divine de saint Thomas d’Aquin (Studi Tomistici 37). Vatikanstadt 1990, 12–26, здесь 15: «Нельзя сказать, что Собор перенял неосхоластическую теологию как таковую; однако он перенял присущие ей основоположения, о которых теологи всегда говорили, что в них речь идет о «непреходящем учении Церкви».
25
Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 20.
26
Ср. K. Schatz, Vaticanum I (3 Bde.). Paderborn 1992–1994.
27
См. Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 19.
28
Ebd.,19. Fundamentaltheologie. Graz
29
Ebd.
30
«О католической вере» – Прим. перев.
31
Перевод латинских заголовков: 1. «О Боге Творце всего сущего», 2. «Об откровении», 3. «О вере», 4. «О вере и разуме».
32
Ebd., 20 со ссылками на DH 3001–3005, 3021–3025, а также DH 3015, 3028.
33
См. H. Pfeiffer, Gott offenbart sich. Das Reifen und Entstehen des Offenbarungsverständnisses im ersten und zweiten Vatikanischen Konzil (EHS XXIII/185). Frankfurt a. M./Bern 1982, 26.
34
H. Fries, 1985, 310; см. также Pfeiffer, Gott offenbart sich 21.
35
Ср. Pfeiffer, ebd. 26.
36
Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 19.
37
Ebd., 20.
38
DH 3004.
39
Fries, Fundamentaltheologie 306.
40
Ср. Seckler, Der Begriff der Offenbarung 65 mit Verweis auf «große mittelalterliche Theologen».
41
Fries, Fundamentaltheologie 307 со ссылкой на Быт 1, 26f; 2, 19.
42
Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 22, ср. o. Anm. 32.
43
Fries, Fundamentaltheologie 307.
44
Ebd.
45
Ebd., 309.
46
Vat. I, Konst. «Dei Filius». DH 3008.
47
См. там же, (DH 3008).
48
Fries, Fundamentaltheologie 310.
49
Ebd.
50
Ebd., 311.
51
Ebd.
52
H. Pfeiffer, Gott offenbart sich 28.
53
Ср. K.-H. Weger, Wege zum theologischen Denken (Herder-TV 970). Freiburg i. Br. 1984, 70.
54
См. R. Scherer, Modernismus. In: LThK 7 (1963), 513–516.
55
J. Schumacher, Der Offenbahrungsbegriff im Modernismus. In: L. Elders (Hg.), La doctrine de la révélation divine de saint Thomas d’Aquin. Vatican 1990, 230–249, hier 231.
56
Ebd., 237.
57
W. Kasper, Der Gott Jesu Christi. Mainz 1982, 96.
58
По поводу реакции Церкви ср. Пий X., Декрет священного официума>*** «Lamentabili» от 3 июля 1907 (DH 3401–3466); Энциклика «Pascendi» от 8 сентября 1907 г. (DH 3475–3500).
59
По поводу кризиса модернизма и церковного интегрализма ср. Бенедикта XV., Энциклика «Ad beatissimi apostolorum principis» от 1 ноября 1914 (DH 3625–3626), см. также «антимодернистскую клятву» согласно motuproprio Пия X «Sacrorum antistitum» от 1 сентября 1910 (DH 3537–3550); обязанность приносить такую клятву была упразднена в 1967 г.
60
[…] истинного Бога и истинного человека. – Прим. перев.
61
Kasper, Der Gott Jesu Christi 96.
62
Цитируется по: Schumacher, Offenbahrungsbegriff 236 (включая прим. 39).
63
Относительно такого «пирамидального» строения Церкви ср. P. Stockmeier, Kirche unter der Herausforderung der Geschichte. In: HFTh 3 (1986), 122–152 (Lit.), здесь: 148 ff. (гл.: Das I Vatikanische Konzil).
64
Scheffczyk, Der Neuscholastische Traktat «de revelatione divina» 14.
65
См. выше, примеч. 32; далее Scheffczyk, Der Neuscholastische Traktat «de revelatione divina» 17.
66
Особые заслуги принадлежат в этом отношении Дж. Х. Ньюману (J.H. Newman, 1801–1890), которого папа Иоанн XXIII недаром цитирует, согласно К.Ст. Дессену (Ch. St. Dessain, J.H. Newman. Anwalt redlichen Glaubens. Перевод на немецкий с подробной библиографией H.L. Meyer, Freiburg i. Br. 1981), «почти как учителя Церкви» в документах II Ватиканского Собора (Энциклика «Ad Petri Cathedram», AAS 48 [1959], 513); ср. также G. Biemer, John Henry Newman, 1801–1890. Leben und Werk. Mainz 1989.
67
См. выше A.I. a) bb).
68
DH 3004, со ссылкой на Евр. 1, 1 сл. [Латинский текст: «Угодно было Ему … Самого Себя и вечные установления Своей воли явить роду человеческому». – Прим. перев.]
69
См. J. Pohle, Lehrbuch der Dogmatik, Bd. I, Paderborn 1908, 10–67: Общее учение о Боге, I Отдел «О познаваемости Бога посредством разума»; L. Ott, Grundriß der Dogmatik. 6. Aufl. Freiburg 1963, 5 и 10. Здесь Откровение представлено как «непосредственное» (формальное) и «опосредованное» (виртуальное); никакого дальнейшего развития автору предложить не удается.
70
См. M.J. Scheeben, Handbuch der Katholischen Dogmatik. Bd. 1. Freiburg 1872; I книга: Богословская теория познания; I часть: Объективные принципы богословского познания; I отдел: Исходный принцип богословского познания, Божественное откровение (9–38); далее, R. Garrigou-Lagrange, De revelatione per ecclesiam catholicam proposita. Parisi 1926.
71
См. ниже A.I.2.
72
G. Kraus, Gotteserkenntnis ohne Offenbarung und Glaube? Natürliche Theologie als ökumenisches Problem. Paderborn 1987, 338.
73
По поводу понимания откровения в Nouvelle theologie см.: H. Wandelfels, Offenbarung. München 1969, 56–104; ср. Kraus, Gotteserkenntnis ohne Offenbarung und Glaube? 388 f.
74
Это в равной степени справедливо и для понимания Писания и традиции: см. ниже, особенно B.I.3.a); C.III.4.b).
75
Vaticanum II, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung «Dei verbum». Введение и комментарии J. Ratzinger, A. Grillmeier, B. Rigaux. В: LTnK>2 Erg.-Bd. II, 497–583.
76
DV 1
77
J. Ratzinger, Einleitung. In: Vaticanum II, Dogmatische Konstituzion über die göttliche Offenbarung «Dei Verbum», 498–503, здесь: 500 b.
78
Ebd., 501 b.
79
Ebd., 503 а.
80
Ср. в частности, Pfeiffer, Gott offenbart sich 150f.
81
DV 2.
82
DV 2: Deus… homines tamquam amicos alloquitur… ut eos ad societatem secum invitet et in eamque suscipiat.
83
DV 2.
84
DV 2 (со ссылкой в числе прочего на Мф 11, 27).
85
DH 3004 (с цитатой из Евр 1, 1).
86
DV 2.
87
Ratzinger, Kommentar zu DV Prooemium und Art. 2–10. In: Vaticanum II, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung «Dei verbum», 504–528, здесь: 506 b.
88
Ratzinger, Kommentar 506 b–507 a.
89
H. Waldenlfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie. Paderborn 1985, 178f.
90
Ratzinger, Kommentar 508 a.
91
Vat. I, догматическое постановление «Dei Filius». DH 3004.
92
Ratzinger, Kommentar 508 b.
93
Ebd., 509 b.
94
Ср. H. Junker, Schöpfungsbericht. В: LThK>2 9 (1964), 446–470 (Lit).
95
Ratzinger, Kommentar 510 a.
96
Ebd.
97
DV 4.
98
K. Rahner, Zur Frage der Dogmenentwicklung: Schriften I, 49–90, здесь 60.
99
W. Löser, «Universale concretum» als Grundgesetz der oeconomia revelationis. In: HFTh 2 (1985), 108–121.
100
Weger, Wege zum Theologischen Denken 71.
101
Ebd., 71f.
102
Ebd., 73.
103
Ср. там же, 74.
104
Ср. там же, 75.
105
Thomas Aquinas, S. th. I q. 2 a. 2 ad 1.
106
Kasper, Der Gott Jesu Christi 96.
107
В качестве религиоведческого подхода ср. P. Antes, Offenbarung. VI. Islam. In: LRel 476f., и особенно A. Schall и др., Islam. В: TRE 16 (1987), 315–358 (Лит.).
108
Коран. Пер. R. Paret, в двух томах. Т. 1: Перевод. Stuttgart (1962), 2 улучшенное издание 1982; Т. 2: Комментарий и симфония. Stuttgart (1971), 2 улучшенное издание 1977. Новейший перевод: Коран, пер. A.Th. Khoury, в сотрудничестве с M.S. Abdullah (GTB 783), Gütersloh 1978. Он же: Коран, араб. – нем. перевод и научн. комментарий, Т. 1 ff. Gütersloh, 1990 ff.
109
P. Antes, Die entscheidenden Differenzen zwischen Christentum und Islam. In: BiKi 39 (1984), 4–7, здесь 4.
110
Ср. A. Th. Khoury, Der Islam: sein Glaube – seine Lebensordnung – sein Anspruch (Herder – TB 1602), Freiburg 1988, 36.
111
Vat. II, Nostra Aetate 3. In: LThK2. Erg.-Bd. II, 491. – По поводу продолжения начатого здесь диалога см. в числе прочего: Секретариат Немецкой Конференции епископов (изд.), Мусульмане в Германии (Рабочие записки 26). Bonn, 1982.
112
Ср. Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 217–220.
113
A.Th. Khoury, Der Islam 49.
114
Ср. A.Th. Khoury, Wer war Muhammad? Lebensgeschichte und prophetischer Anschpruch (Herder TB 1719), Freiburg 1990.
115
Сура 4, 171 (169)
116
Nostra Aetate 4.
117
J.J. Petuchowski, Liberales Judentum / Reformjudentum. In: LJCB 215–222, здесь 215.
118
См. там же, 219.
119
См. в этой связи D. Fetter, Offenbarung. Jüdisch. In: LRG 803–808, здесь: 807.
120
Petuchowski, Liberales Judentum 219.
121
Ср. Vetter, Offenbarung 805.
122
См. K.-H. Minz, Offenbarung 4. Judentum. In: LRel 472–474, здесь 472 f.
123
Petuchowski, Offenbarung. In: LJCB 267–272, здесь 467.
124
Ср. там же, 269.
125
См. 1 Пар 6, 70 – Прим. перев.
126
Ср. H. F. Fuhs, Sehen und Schauen. Die Wurzel hzh im Alten Orient und in AT. Ein Beitrag zur prophetischen Offenbarungsempfang. Würzburg 1978; J.J. Petuchowski/ W. Stolz (Hg), Offenbarung im jüdischen und christlichen Glaubensverständnis (QD 92), Freiburg i. Br. 1981 (с учетом мнений еврейских мыслителей Нового времени и современности).
127
Petuchowski, Offenbarung 267f.
128
Ср. Vetter, Offenbarung 804.
129
Ср. A. Deissler, Die Grundbotschaft des AT. Freiburg i. Br. 1973, 42: «Трансцендентность Яхве миру… покоится как неколебимый и неразрушимый эрратический валун в мире Древнего Востока и Античности и как таковой представляет собой опорную пилястру достоверности библейского откровения»; ср. там же, 151f.
130
Fries, Fundamentaltheologie 233.
131
Augustinus, Retractationes, цит. по Fries, там же, 234.
132
Fries, Fundamentaltheologie 235.
133
Ebd., 236.
134
Ср. H. Wandelfels, Offenbarung als Selbstmitteilung Gottes im Sinne des spezifisch Christlichen. In: W. Schtolz/Sh. Ueda (Hg.), Offenbarung als Heilserfahrung im Christentum, Hinduismus und Buddhismus. Freiburg i. Br. 1982, 13–32.
135
Kasper, Der Gott Jesu Christi 95.
136
Fries, Fundamentaltheologie 231.
137
Ebd., 231.
138
Ср. Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 26.
139
W. Simonis, Gott in Welt. Umrisse christlicher Gotteslehre. St. Ottilien 1988, 212.
140
Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 32.
141
Fries, Fundamentaltheologie 239.
142
Ср. S. Wiedenhofer, Offenbarung. In: NHThG 3 (1985), 270–287 (Lit.), здесь: 277.
143
Wiedenhofer, Offenbarung 278.
144
Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 33.
145
Löser, «Universale concretum» 113.
146
Ср. Fries, Fundamentaltheologie 267.
147
Ebd., 268.
148
W. KASPER, Jesus der Christus. Mainz 1974, 163.
149
Ebd., 164.
150
Ср. W. Breuning, Cimmunio Christi. Zur Einheit von Christologie und Ekklesiologie. Hg. v. J. Herberg, Düsseldorf 1980. Автор цитирует под заголовком: Общение с Богом через Христа и во Христе (там же, 22–25) формулу Ансельма Кентерберийского: «Человек постигает умом сердца своего, что Бог непостижим» (Monol. 64; Op. omn., ed. F.S. Schmitt, Bd. I [1946], 75).
151
Проникающие вглубь предмета соображения относительно «Basileia tou theu» (царства Божия) можно найти в: H. Schürmann, Jesus. Gestalt und Geheimnis. Hg. v. K. Scholtissek. Paderborn 1994, особ. 31 ff., 157 ff.
152
Ср. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 303–307: в целом ср. F. Courth, Trinität in der Schrift und Patristik (HGB II/ 1a). Freiburg i. Br. 1988.
153
Ср. Courth, ebd., 118f.
154
Ср. DH 150.
155
Y. Cogngar, Der Heilige Geist. Freiburg i. Br. 1982, 51: «По своему содержанию деяние Св. Духа в сравнении с тем, что делает Христос, не автономно, и о нем нельзя даже сказать, что оно иного рода».
156
Мы находим для этого точную формулировку у Гуго Сент-Викторского, de sacr. II, 1, 3 PL 176, 373 A-B: quod cum dicitur Filius facere omne quod Pater facit, de illa nimirum operatione intelligendum est, qua creaturarum suam condidit et regit et disponit conditor et pontifex Deus. In qua operatione Pater et Filius et Spiritus Sanctus omnino separari non possunt, quia in divinitate una, in qua et per quam operantur, unum sunt. (Когда говорится, что Сын делает всё, что делает Отец, то здесь, несомненно, следует мыслить то действие, посредством которого Бог – основатель и понтифик [мира] – воздвиг сотворенное Им, правит тварью и распоряжается ею. В каковом действии никоим образом не могут быть отделены друг от друга Отец, Сын и Святой Дух, поскольку они суть одно в единой Божественности, в которой и посредством которой и действуют.)
157
Ср. Langemeyer, Relationale Einheit oder personale Gemeinschaft. Beobachtungen und Überlegungen zur gegenwärtigen Trininatätstheologie. In: J. Schreiner/ K. Wittstadt, Communio Sanctorum (FS P.-W. Scheele), Würzburg 1988, 310–322.
158
Ср. H. Mühlen, Das Christentum als Tat des Heiligen Geistes/. In: MySal III/2 (1969), 513–545.
159
Ср. там же, 528.
160
A. Nossol, Der Geist als Gegenwart Jesu Christi. In: W. Kasper (QD 85), Freiburg i. Br., 1979, 132–154, здесь: 135.
161
Там же.
162
F. Courth, Der Gott der dreifaltigen Liebe (AMATECA). Paderborn 1994, 284.
163
Kasper, Jesus der Christus 306.
164
Никео-Константинопольский символ веры (DH 150)
165
Ср. K. Merklein, Jesus, Künder des Reiches Gottes. In: HFTh 2 (1985), 145–175 (Lit.).
166
E. Dirscherl, Der Heilige Geist und das menschliche Bewusstsein. Eine theologiegeschichtlich-systematische Untersuchung. Würzburg 1989 – указывает, со ссылкой на F.J. Schierse, Die neutestamentische Trinitätsoffenbahrung. In: MySal II, 85–131 в числе прочего на то обстоятельство, что «ниспослание Духа представляет собой следствие вознесения Иисуса» (там же, 167).
167
См. выше, примеч. 54.
168
K.-H. Weger, Wege zum theologischen Denken 70.
169
Ср. в этой связи O. Schroeder, Loisy, Alfred. In: LThK2 6 (1961),1134; Schumacher, Offenbarungsbegriff, особенно 230 f., определяет как основную слабость этого направления отсутствие его признания в Церкви, хотя и не замалчивает при этом слабость (после I Ватиканского Собора) самой Церкви: закоснелость философского мышления внутри церкви, формализм схоластической программы и недостаток исторического образования.
170
Weger, Wege zum theologischen Denken 71.
171
Ср. там же, 71 ff.
172
B. Casper, Die Verantwortung des Glaubens angesichts der Wissenschaften. In: Wissenschaftsbegriff und Glaube der Kirche, hg. v. Dialog-Sekretariat. Audsburg 1979 (на правах рукописи), 101–119.
173
H. Volk, Glaube und Gläubigkeit. In: Ders., Gesammelte Schriften III. Mainz 1978, 36–97, здесь 41.
174
Ebd., 45.
175
Ebd.
176
В этой связи особенно осмысленно и оправдано различение «веры в то, что…» и «веры Тебе (в Тебя)». См. M. Seckler/Chr. Berchthold, Glaube. In: NThG 2 (1984), 91–109 (Lit.), здесь 104; B. Welte, Religionsphilosophie. Freiburg, особ. 167 f.
177
Volk, Glaube und Gläubigkeit 51.
178
Ebd., 57.
179
Ebd.
180
Ebd.
181
Подробнее см. W. Knoch, Das Verhältnis von «fides qua» und «fides quae» im ökumenischen Gespräch. In: Catholica 43 (1989), 176–194.
182
Ср. W. Knoch, Das Credo der Kirche – Ausdruck und Maßstab christlichen Glaubens. In: Catholica 44 (1990), 131–144.
183
См. выше A. I. 2 б).
184
Seckler, Der Begriff der Offenbarung 63.
185
G. Greshake, Epiphanie in Geschichte. In: G. Oberhammer (Hg.), Epiphanie des Heils. Wien 1982, 161–177; здесь 163.
186
Seckler, Der Begriff der Offenbarung 65.
187
[(Бого)откровенные истины] Там же.
188
См. выше A.I.2.
189
Ср. H.U. v. Balthasar, Der Zugang zur Wirklichkeit Gottes. In: MySal 2, 15–43 (Lit. 44 f.), здесь: «Von menschlichen Du zum gottlichen Du» (15–20).
190
Что касается следствий в отношении человека, см.: KERN, Anthropologische Strukturen im Blick auf Offenbarung 213 ff.: «Transzendenz der menschlichen Daseins» (Lit.).
191
S. Wiedenhofer, Offenbarung. II Geschichte, NHFth 3, 247–283, здесь 276.
192
Ebd.
193
См. выше A. I. 2. б).
194
Fries, Fundamentaltheologie 246 f.
195
Ebd., 262.
196
Ebd., 270 – ссылка на H.U. von Balthasar, Mysterium Paschale / In: MySal III/2, 133–319 (Lit. 320–326).
197
Ebd., 274.
198
E. Haag, Antropologie. B. Als Thema der Theologie. I. In der Exegese. В: LThK3 1 (1993), 725 f., здесь 725.
199
G. Greshake, Antropologie. Systematisch-theologisch. В: LThK3 1 (1993), 726–731, здесь: 726.
200
G. Krause, Blickpunkt Mensch, Menschenbilder der Gegenwart aus christlicher Sicht. München 1983, 22.
201
«В этом свершившемся по воле Божией сущностном единстве мужчины и женщины заключено также, как это подчеркивают отсылки, содержащиеся в Новом Завете (например, Мф 19, 4–6, Еф 5, 31), обоснование института брака как пребывающего жизненного союза» (Kraus, Blickpunkt Mensch 25).
202
Ebd., 30.
203
Ebd., 30 f.
204
Ebd., 33.
205
Ср. J. Ratzinger, Der Ausgangspunkt des Bekenntnisses: Das Kreuz. In: Ders., Einführung in das Christentum. München 1968, 164–166. «Развитие того понимания, которое мы которое мы называем верой, происходит при этом так, что христиане сталкиваются с задачей определения личности, слова и дела, отправляясь первоначально от креста» (165).
206
Ср. W. Kern, Das Kreuz Jesu als Offenbarung Gottes. В: HFTh 2 (1985), 197–222 (Лит.).
207
Ср. H.U. v. Balthasar, Musterium Paschale 133–319.
208
J. Kremer, Die Aufentstehung Jesu Christi. В: HFTh 2 (1985), 175–196, здесь 188.
209
Ebd., 188.
210
Ebd., 190.
211
H.U. v. Balthasar, Pneuma und Insitution. In: Ders., Pneuma und Institution. Skizzen zur Theologie IV. Einsiedeln 1974, 201–235, здесь 201.
212
Ср. K. Hemmerle, Thesen zu einer trinitarischen Ontologie. Einsiedeln 1976, особ. 41 ff.(21: единство в многообразии).
213
«Первоначальное Божество», от латинского fons – «источник, начало, первопричина, виновник и т. д. – Прим. перев.
214
L.G. Müller. Katholische Dogmatik. Freiburg i. Br. 1994, 45.
215
L. Boff, Der dreieinige Gott (BThB). Düsseldorf 1987, 246f.
216
Ebd., 247.
217
Мы уже указывали ранее в этой связи на имеющую место согласованность в понимании откровении от иудаизма до ислама: см. выше A. I. Эксурс.
218
Ср. Schmitz, Offenbarung in Wort und Tat 40–42.
219
Ebd., 40.
220
H.U. von Balthasar, In Gottes Einsatz leben. Einsiedeln>2 1972, 49.
221
Ebd., 53.
222
«Откровение есть событие, совершающееся между личностью и личностью» (Kath. Erwachsenen-Kathechismus. Das Glaubensbekenntnis der Kirche; hg. v. d. Dt. Bischofskonferenz, 1985, 38).
223
В связи с дальнейшим ср. Wiedenhofer, Offenbarung 280–82.
224
Ebd., 281.
225
Ср. Y. Congar, Die Tradition und die Traditionen I. Mainz 1965; Конгар настоятельно подчеркивает в этой связи именно действие Св. Духа. Соответствующие тексты отцов Церкви см. там же.
226
Wiedenhofer, Offenbarung 280.
227
Ср. DH 150. Такое название credo становится употребительным начиная с конца XVII в.
228
Церковь, как справедливо замечает H. Schütte, «не может и не хочет… декларировать нечто новое – ведь она послушна слову Божию; она хочет лишь заново предъявить миру уже совершившееся откровение» (Ders., Ziel: Kirchengemeinschaft. Paderborn >31985, 76).
229
Ср. Seckler, Der Begriff der Offenbarung 71f.
230
Wiedenhofer, Offenbarung 281.
231
Vgl. ebd., 281.
232
См.: Часть С., в частности, С.II.1 (Основание…).
233
В этой связи см.: Часть С., в частности, С.II.4с) (Vaticanum II).
234
Ср. Wiedenhofer, Offenbarung 282.
235
Ebd., 283.
236
См. выше A.I.1. a) dd).
237
Относительно учения об оправдвнии в экуменическом диалоге см.: H. Shütte, Glaube im ökumenischen Verständnis Grundlage christlicher Einheit. Ökumenischer Katechismus. Paderborn >91996. 90–100.
238
Ср. в этой связи; S. Wiedenhofer, Offenbarung. III. Systematisch NHFth, 3, 284–287 (библ.), здесь 286.
239
См. выше A.I.1. a) dd).
240
См. Декрет «Lamentabili» (DH 3421).
241
«Нельзя разделять Христа и Логос; ведь Христос и есть Логос: Христос и Логос – одно» (H. Zimmermann, Jesus Christus – Geschichte und Verkündigung. Stuttgart 1973, 289).
242
Разъяснение Немецкой конференции епископов по поводу книги Ганса Кюнга (Hans Küng) «Unfehlbar? – Eine Anfrage». Изд. в: K. Rahner (ред.), Zum Problem Unfehlbarkeit (QD 54). Freiburg i. Br. 1972, прилож. 373f., здесь 373. Ср. Fries, Fundamentaltheologie 495.
243
Ebd.
244
K. Rahner, Lehramt I. In: LThK>2 6, 884f., здесь 884.
245
О носителях наставнической миссии Церкви и богословской квалификации их высказываний ср. W. Beinert, Kirchliches Lehramt. In: LKDog 317.
246
«хранимое (сохраняемое) в вере, учение о вере и обычаях (образе жизни)». – Прим. перев.
247
Rahner, Lehramt II. In: LThK>2 6, 885–887б здесь: 886. Имеется в виду «Основной состав веры откровения и основная направленность христианской жизни» (Beinert, Kirchliches Lehramt 317); ср. DH 1792. 1800. 1836. 1839.
248
Rahner, Kirchliches Lehramt. Ebd.
249
Ср. W. Beinert, Dogmengeschichte. In: LKDog 97f. (библиография).
250
[ «Жертвоприношение разума»] Ср. B. Welte, Was ist Glauben? Freiburg i. Br. 1982.
251
Ср. M. Seckler, Kirchliches Lehramt und theologische Wissenschaft. Geschichtliche, Aspekte, Probleme und Lösungselemente. In: W. Kern (ред.), Die Theologie und das Lehramt (QD 91). Freiburg i. Br. 1982, 17ßß62, здесь 17.
252
Vgl. ebd. 21ff.
253
Waldenlfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 487.
254
Иоанн Павел II, Приветственная речь на встрече с преподавателями богословия в монастыре капуцинов св. Конрада в Альтеттинге 18 ноября 1980 г. В: Papst Johannes Paul II in Deutschland– Verlautbarung des Apostolischen Stuhls 25. Bonn 1980, 112–117, здесь: 116.
255
Seckler, Kirchliches Lehramt und theologische Wissenschaft 32.
256
Ebd., 59.
257
W. Beinert, Der Glaubenssinn der Gläubigen in der Theologie– und Dogmengeschichte. Ein Überblick. In: D. Wiederkehr (ред.), Der Glaubenssinn des Gottesvolkes – Konkurrent oder Partner des Lehramts? (QD 151). Freiburg i. Br. 1994, 66–131, здесь 67.
258
Поскольку отсутствуют монографии, посвященные специально sensus fidelium, мы не затрагиваем в дальнейшем те аспекты этой темы, которые связаны с историей понятия. Смешение понятий, используемых в отношении одного и того «предмета», показывает как многообразие его аспектов, так и «открытость» соответствующего «содержания». См. в этой связи: Beinert, Glaubenssinn der Gläubigen, здесь в частн.: 3. «Terminologische Klärung», 70–72.
259
Ср. Knoch, Sensus fidelium. Eine bindende und verbindende Glaubensnorm. In: H.J. Reinhardt (ред.), Theologia et Ius Canonicum. FS H. Heinemann. Essen, 1995, 73–83.
260
См. K. Rahner, Grundkurs des Glaubens. Freiburg 1976, 132–139: «Das Angebot der Selbstmitteilung (sc. Gottes) als “Übernaturliches Existenzial”».
261
Beinert, Glaubensinn der Gläubigen 68.
262
Ebd., 69.
263
Ebd.
264
Katechismus der Katholischen Kirche, München 1993, Nr. 67.
265
LG 12.
266
Beinert, Glaubensinn der Gläubigen 76f.
267
Vgl. ebd., 77–79.
268
Ebd., 81. Поэтому не имеют никаких оснований замечания П. Айхера (P. Eicher) (О трудностях в отношениях светского богословия и католической Церкви (в W. Kern [ред.], Die Theologie und das Lehramt (QD 91). Freiburg i. Br. 1982, 116–151, здесь 155) о том, что учение об участии христиан в наставническом, священническом и пастырском служении Христа подрывает «старую иерархию» и восходит к реформатору Кальвину. Эти замечания стремятся нанести удар по якобы господствующим отношениям в церковном служении, но не выдерживают никакой критики с точки зрения истории догматики; ср. L. Schick, Das Dreifache Amt Christi und der Kirche. Zur Entstehung und Entwicklung der Trilogien (EHS XXIII/171). Frankfurt a.M./ Bern 1982.
269
Ср. Beinert, ebd., 82.
270
Ср. Riedlinger, Die Makellosigkeit der Kirche in der lateinischen Hoheliedkommentaren des Mittelalters (BGPhThMA 38/3). Münster i.W. 1958.
271
«множество верных», «совокупность верных», «единение в единой и священной вере», «община верных, исповедующих Христа и спасительность таинств». – Прим. перев.
272
W. Beinert, Die Kirche – Gottes Heil in der Welt. Die Lehre von der Kirche nach den Schriften des Rupert von Deutz, Honorius Augustodunensis und Gerhoch von Reichersberg. Ein Beitrag yur Ekklesiologie des 12. Jahrhunderts (BGPhThMA NF 13). Münster i.W. 1973, 133; см. также W. Knoch, Die Frühscholastik und ihre Ekklesiologie. Eine Einführung. Paderborn 1992.
273
«Подражание жизни неимущего Христа». – Прим. перев.
274
См. K. Elm, Franz von Assisi. In: LexMA 4, 830–832; здесь: 832: «Новейшие исследования (Esser, Bonets, Manselli и др.) во многом разделяют точку зрения В. Гётца (W. Götz), состоящую в том, что Франциск всегда оставался верным Церкви и «направление его детища всегда соответствовало ее установлениям»».
275
См. B. de Armelada, Bonaventura. В: LThK>3 2 (1994), 570–572, здесь: 571.
276
Ср. L. Lang, Franz von Assisi. В: LThK>3 4 (1995), 44–47, здесь: 46.
277
Здесь в числе прочих следует указать на Фому Аквинского, Wilhelm von Auxerre, Alexander von Hales и – наряду с Бонавентурой – Альберта Великого. Об этом см. Beinert, Glaubenssinn der Gläubigen 86.
278
Ср. M. Seckler, Kirchliches Lehramt und theologische Wissenschaft 26–43; Mittelalterliche Theologien. В: NHThG 3 (1985), 127–144.
279
Ср. J. Fontaines, Hilarius, hl. Bischof von Poitier. В: LexMA 5 (1991), 9f., здесь 9.
280
J.H. Newman, Über das Zeugnis des Laien in Fragen der Glaubenslehre (1859). In: Он же, Polemische Schriften (Ausgew. Werke 4). Mainz 1959, 253–292, здесь 290.
281
W. Böckenförde, Statement aus der Sicht eines Kirchenrechtlers. В: D. Wiederkehr (ред.), Der Glaubenssinn ds Gottesvolkes – Konkurrent oder Partner des Lehramts? (QD 151). Freiburg. i. Br. 1994, 207–213, здесь 211.
282
См. в частности Декрет о пастырских задачах в Церкви «Christus Dominus». In: LTHK2 Erg.-Bd. II, S. 127–247.
283
Ср. M. Wagner, Sind neue Katechismen notwendig? Dogmatische Überlegungen zu einer katechetischen Grundsatzfrage. In: StZ 212 (1994), 465–476, особенно 473.
284
Ср. Beinert, Glaubenssinn der Gläubigen. В: LKDog 200f., здесь: 200.
285
Vgl. ebd., 201.
286
По поводу богословского обоснования см. K. Rahner, Der dreifaltige Gott als transzendenter Urgrund der Heilsgeschichte. 3. Das Grundaxiom über die Einheit von «ökonomischer» und «immanenter» Trinität. В: MySal II, 327.
287
Beinert, Glaubenssinn der Gläubigen 201.
288
См. выше, А. II.2. a).
289
«Христос – Свет народам». – Прим. перев.
290
См. HFTh, Bde. 1–3.
291
Такую явную расстановку акцентов предлагает в числе других Th. Schneider (ред.), Handbuch der Dogmatik (в 2-х томах). Düsseldorf 1992. А J. Werbick в пролегоменах (там же, 1–48; библ.) пишет так: «Намерение Бога – дарование Его спасительной и священной истины, т. е. дарование «Самого Себя», в догматике должно быть осмыслено и открыто пониманию, подкрепленному верой, в той мере, в какой человеческое разумение оказывается к этому способным».
292
H. Fries, Offenbarung, III. Systematisch; 2. Theol. Ausdutung. В: LThK>2, 1111–1114, здесь 1114.
293
Ср. Fries, Fundamentaltheologie, § 35 «Offenbarung als Vollendung», 272–275.
294
Ср. M. Seckler/M. Kessler, Die Kritik der Offenbarung. В: HFTh 2 (1985), 29–59
295
J. Schmitz, Das Christentum als Offenbarungsreligion 27f.
296
Ср. выше, AI.1. Экскурс.
297
Katholischer Erwachsenkatechismus s. Das Glaubenbekenntnis der Kirche, Bd. 1, под ред. d– Dt. BK, Kevelaer (и др.) >21985, 37.
298
Ebd.
299
Ср. NAe 2: «Уже с древности и вплоть до нынешнего времени у различных народов существует некая восприимчивость к сокровенной силе, наличествующей в ходе вещей и в событиях человеческой жизни, а иногда и признание Верховного Божества или даже Отца. Эта восприимчивость и это признание пронизывают их жизнь глубоким религиозным содержанием».
300
DEK 38.
301
Ср. Быт 9, 18.
302
DEK 38; KKK, Nr. 60.
303
KKK, Nr. 64; здесь сказано также: «Прежде других носителями этой надежды становятся бедные и смиренные дети Божии». Здесь уместно указать на «святых жен», чей чистейший образец мы видим в образе Марии.
304
DEK 38f.
305
DV 2.
306
DEK, S. 38.
307
KKK 56.
308
DV 4.
309
KKK 57.
310
Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 17.
311
K. Jungk, Wegweiser für eine humanere Zukunft. В: H.J. Schultz (ред.), Sie werden lachen – die Bibel. Stuttgart >21976, 73–79, здесь 79, цит. по M. Limbeck, Die Heilige Schrift. В: HFTh 4 (1988), 68–99, здесь 69f.
312
Limbeck, Schrift 70 (со ссылкой на M. Machovec).
313
«Едва только я дочитал предложение до конца, в сердце моем, наподобие некоего света, распространилась уверенность, и все тени сомнения были развеяны» (Августин, Исповедь VIII, 21. Перевод [на нем.] с полного издания, введение и примечания Г.У. фон Бальтазара [Christliche Meister 23]. Einsiedeln 1985, 207f.).
314
DV 21.
315
DV 24.
316
Ср. H. Küng, Christentum und Weltreligionen. München 1984.
317
См. там же 333 в связи с индуизмом, 444ff. по поводу буддизма, 43–45 по поводу ислама.
318
Schmitz, Offenbarung im Wort und Tat 26; см. также выше, раздел А.I.2.
319
J. Werbick, A. Prolegomena. In: Th. Schneider (ред.), Handbuch der Dogmatik (в 2-х томах), Düsseldorf 1992, Bd.1, 1–48 (лит.), здесь: 17.
320
Küng, Christentum 62.
321
Seckler, Der Begriff der Offenbarung 62.
322
Limbeck, Schrift 80.
323
Ebd., 96.
324
См. выше A.I. «Экскурс».
325
M. Limbeck, Inspiration. In: NHThG 2 (1984), 216–226, здесь 216.
326
S. Balic, Inspiration. 3. Islamisch. In: LRG 504f., здесь 504.
327
Khoury, Begegnung 22: «Коран – от Бога, он абсолютен и абсолютно обязателен».
328
Ebd.
329
Balic, Heilige Schrift. 3. Islamisch, In: LRG 480f., здесь 480.
330
Ebd.
331
D. Vetter, Inspiration. Judisch. In: LRG 473–477, здесь 475.
332
Ebd.
333
Ebd., 476.
334
A. Bea, Inspiration. In: LThK>2 5 (1960), 703–711, здесь 703. Текстуальные подтверждения в примеч. 236.
335
Vetter, Inspiration 501.
336
Филон Александрийский, De specialibus legibus IV, 49 (Цит. там же).
337
Limbeck, Inspiration 217 (со ссылкой на Иосифа Флавия, Contra Apionem §§ 37, 40).
338
Ср. W. Kluxen, Maimonides. In: LThK>2 6 (1961), 1298–1300 (Lit.)
339
W. Beinert, Inspiration. In: LKDog 289–291, здесь 289.
340
W. Beinert, Heilige Schrift. In: LKDog 241–245, здесь 241.
341
Ср. выше A.I.2 a).
342
Ср. Limbeck, Inspiration 218.
343
См. в этой связи F. Mussner, Traktat über die Juden. München 1979. В особенности: Der «Jude» Jesus, 176–211.
344
M. Limbeck, Schrift 79.
345
См. O. Kaiser, Einleitung in das alte Testament. Gütersloh >41978, 363, 366f.
346
Limbeck, Schrift 87; там же на стр. 87–90 находятся решающие доводы и указания, используемые в дальнейшем изложении.
347
Ebd.
348
Ср. там же, 88.
349
Ebd., Иосиф, Апион I, 38–41.
350
И греческое, и латинское словосочетание означает «правило истины». И греческое kanon, и латинское regula исходно имели значение «измерительный брусок (прут)», «линейка». – Прим. перев.
351
M. Limbeck, Schrift 89
352
Ebd.
353
Ср. DH 1334f.
354
DH 1502f.
355
Ср. Pannenberg, Offenbarung und «Offenbarungen» 98.
356
Limbeck, Schrift 76–87 (Kap. 3: Die Inspiration der Hl. Schrift), здесь 80.
357
Ириней, Adversus haereses III, 21, 4.
358
Ориген, De principiis I, praef. 4; ср. там же, II, 7.
359
H. Riedlinger, Bibel. B. I. Lateinischer Westen. [2]: Geschichte der Auslegung. In: LexMA 2 (1983), 47–65, здесь 47.
360
Ebd.
361
Ср. R. Gögler, Zur Theologie des biblischen Wortes bei Origenes. Düsseldorf 1963.
362
Ebd., II. Haupttitel 211ff.
363
Там же 105, со ссылкой на: Ориген, De principiis I, praef. 8 (14, 8).
364
Gögler, ebd., 109.
365
Ebd.
366
R. Gögler, Hippolitus v. Rom. In: LThK>2 5 (1960), 378–380, здесь: 378.
367
Gögler, Theologie 100.
368
Ориген, Hom. in Hexateuch. transl. Rufin. IV, 2, цит. по: Gögler, Theologie 1–3.
369
J. Schildenberger, Schriftsinne. In: LThK2 9 (1964), 491–493, здесь 491 со ссылкой на Julian v. Eklanum, PL 21, 971.
370
«Духовные правила разума». – Прим. перев.
371
«Книги наставлений». – Прим. перев.
372
См. J.A. Fischer, Eucherius. In: LThK>2 3 (1959), 1166.
373
См. K.S. Frank, Cassian. In: LexMA 2 (1983), 1550f.
374
«Сопоставление (св.) отцов». – Прим. перев.
375
Riedlinger, Bibel. Geschichte der Auslegung 48.
376
Schildenberger, Schriftsinne 491.
377
«Буква учит (совершенным) делам, аллегория – тому, во что следует верить, моральное (истолкование) – тому, что надлежит делать, анагогия – тому, на что можно надеяться». – Прим. перев.
378
«Пророчество есть Божественное вдохновение или откровение». – Прим. перев.
379
Кассиодор, Expositio Psalmorum. CChr. SL 97, 7.
380
R. Peppermüller, Inspiration. In: LexMA 5 (1989), 450.
381
Абеляр, Expositio in Hexaemeron. MPL 178, 770, PCI; цит. по R. Peppermüller, Schriftsinne. In: LexMa 7 (1995), 1568ßß1570 (Лит.), здесь: 1569
382
Ср. Ириней Лионский († ок. 204): «Есть один Бог, Отец, и один Христос, Иисус, наш Господь, которым проникнут весь порядок спасения и в котором всё собрано воедино» (Adv. haer. III, 16, 6; ср. IV, 14, 2).
383
Бернард Клервоский, In Cant. 74, 2. Samtliche Werke, lat.-dt. Bd. 6. Hg. v. G.B. Winker. Innsbruck 1995, 495.
384
Riedlinger, Bibel. Geschichte der Auslegung 50.
385
См. ниже III, 1.
386
W. Beinert, Die Kirche – Gottes Heil in der Welt 106.
387
О Гуго Сент-Викторском и его школе см. W. Knoch, Die Einsetzung der Sakramente durch Christus. Eine Untersuchung zur Sakramententheologie der Frühscholastik von Anselm von Laon bis zu Wilhelm Auxerre (BGPhThMA, N. F. 24). Münster 1983, 73–81.
388
[ «От слова приходят к пониманию, от понимания – к вещи, от вещи – к разуму, от разума – к истине».] Гуго Сент-Викторский, Didascalion 5, 3– PL 176, 190.
389
«Смысл вещей», «буквальный смысл». – Прим. перев.
390
G. Binding, Bonaventura. In: LexMa 2 (1983), 402–407, здесь: 405.
391
Schildenberger, Schriftsinne 491 со ссылкой на S. Th. I >91 a. 10 ad 1.
392
Beinert, Inspiration 289.
393
Bea, Inspiration 704 с опорой на S– th. II–II, 99>171–174.
394
Riedlinger, Bibel. Geschichte und Auslegung 52.
395
Ebd.
396
См. W. Knoch, Der Streit zwischen Bernhard von Clairvaux und Petrus Abaelard – ein exemplarisches Ringen um verantworteten Glauben. In: FrZPhTh 38 (1991), 299–315.
397
Riedlinger, Bibel. Geschichte der Auslegung 54.
398
Ebd., 55.
399
Ebd., 57.
400
J.C. Gerson (1363–1429); De sensu litterali, Propositio 3; цит. у Riedlinger, ebd.
401
Ср. Гуго Сент-Викторский, De arca Noe morali 2, 8.
402
Riedlinger, ebd., 63.
403
Для Католической Церкви – 18-й Вселенский Собор. – Прим. ред.
404
DH 1334.
405
По поводу определения этого понятия см.: H. Günther, Altertum, Mittelalter, Neuzeit. In: HWPh VI, 782–798 (Lit.).
406
Об истории Реформации см.: E. Iserloh, Geschichte und Theologie der Reformation im Grundriß. Paderborn 1980.
407
Это относится к известной – наряду с принятой в Православных церквах – латинской его формулировке (согласно Ordo Romanus – Чину крещения – DH 30).
408
«Только верой» (имеется в виду оправдание только верой), «только благодатью» (или «только благодать» – здесь именительный и отделительный падежи графически неразличимы), «только Писанием» (или «только Писание»). – Прим. перев.
409
K. Haendler, Sola-fide-Prinzip. LThK>2 9 (1964), 860f., здесь: 860.
410
Ebd.
411
O. Weber, Inspiration. II. Dogmengeschichtlich. В: RGG>3 3 (1986), 755–799, здесь: 776.
412
Ebd., 777.
413
K. Haendler, Schriftverständnis. I. Evangelisches Schriftverständnis. In: LThK>2 9 (1964), 493–495, здесь: 493сл.
414
Ebd., 494.
415
[ «Творение Божественного Слова»] M. Luther, WA IV 189, 22f., 34f.; WA VI 560, 33ff.; цит. Haendler, там же.
416
Luther, WA VII 721, 12f.; цит. Haendler, ebd.
417
Haendler, Schriftverständnis 494, со ссылкой на Luther, WA XLII 334, 12.
418
DH 1501.
419
Ср. Limbeck, Schrift 81.
420
F. Dominguez, Domingo Báсez O.P. LThK>3 1, 1384–1386, здесь: 1384сл.
421
R. Bäumler, Leonhard Lessius S.J. In: LThK>2 6(1961), 981f., здесь 981.
422
Bea, Inspiration 705.
423
Limbeck, Schrift 82; ср. 2 Петр. 1б 21.
424
DH 3006.
425
Bea, Inspiration 706.
426
Ср. в этой связи Limbeck, Schrift 83; он же, Inspiration 220f.
427
См. об этом следующий раздел B.I.3.
428
Ср. Weber, Inspiration 777–779.
429
W. Philipp, Inspiration III. In: Inspiration der Hl. Schrift, dogmatisch. RGG>3 3 (1986), 779–782; здесь: 782.
430
Указание на литературу: см. H. Gabel, Inspirationsverständnis im Wandel. Theologische Neuorientierung im Umfeld des Zweiten Vatikanischen Konzils. Mainz 1991,77.
431
См в этой связи J. Poetron, Geistliche Schriftauslegung. Düsseldorf 1979.
432
Ср. H. de Lubac, Geist aus der Geschichte. Einsiedeln 1968.
433
Ebd., 350f.
434
H. U. v Balthasar, Katholisch 66.
435
Ср. K. Muth, Zum Verhältnis von Exegese und Philosophie in Zeitalter der Frühscholastik. In: RthAM 38 (1971), 121–136, здесь: 130f.
436
v. Balthasar, Katholisch 66.
437
См. K. Staab, Katenen. In: LThK>2 6 (1961), 56f., здесь: 56.
438
Ср. H. Riedlinger, Die Makellosigkeit der Kirche 11.
439
Ср. Riedlinger, Bibel. Geschichte der Auslegung 49.
440
PL 175, 10f.; перевод по Gabel, Inspirationsverständnis 77, латинский текст, там же, 77f.
441
Gabel, Inspirationsverständnis 79 со ссылкой на J. Beumler, Die Inspiration der Heiligen Schrift (HDG 1/3b). Freiberg i. Br. 1968, 37–43.
442
Werbick, Prolegomena 16.
443
Ebd., 17.
444
K. Barth, Die kirchliche Dogmatik 1/1. Zürich >91975, 114.
445
Werbick, Prolegomena.
446
H.U. v. Balthasar, Gott redet als Mensch. In: Verbum Caro. Skizzen zur Theologie I. Einsiedeln 1960, 73–99, здесь: 98.
447
Werbick, Prolegomena 18.
448
Ср. DH 2901–2980; ср. Werbick, Prolegomena 18.
449
DH 3000–3045.
450
DH 3050–3075.
451
DH 3004.
452
Ср. DH 3005.
453
DH 3006.
454
Собор в Триденте: IV заседание 1546; DH 1501.
455
Ср. Собор в Триденте DH 1502сл.; см. также Декрет Собора об издании Вульгаты и способе толкования Св. Писания, DH 1506–1508, здесь особ. 1506.
456
DH 3006.
457
DH 3280–3294.
458
Limbeck, Schrift 83; или: он же, Inspiration 220.
459
DH 3293 (цитируется письмо 821 Августина к Иерониму, гл. 1, № 3 [CSEL 34, 354>8-11/PL 33, 277]).
460
Ebd.
461
DH 3825–3831.
462
DH 3826.
463
DH 3830 (цитируется Фома Аквинский, In Hebr., c. 1 lect. 4).
464
Gabel, Inspirationsverständnis 18.
465
Ebd., 19.
466
И опирается на наиболее значительных представителей этого учения в XVI–XVII вв., в числе других – на D. Báсez (см. выше B.I.2.c.), а также R. Bellarmin; ср. в этой связи R. Kirste, Das Zeugnis des Geistes und das Zeugnis der Schrift. Göttingen 1976.
467
Gabel, Inspirationsverständnis 19.
468
Ebd., 20.
469
Нельзя замалчивать тот факт, что эта вполне правильная интенция отчасти обусловлена борьбой за влияние, но это обстоятельство заслуживает взвешенной оценки с точки зрения существовавших в то время сил, действительно угрожавших духу и порядку Церкви или рассматривавшихся в качестве таковых. Ср. в этой связи Gabel, там же, 57сл.
470
Ср. там же, 60сл.
471
W. Kasper, Dogma unter dem Wort Gottes. Mainz 1965, 84.
472
Здесь, «профанные» – не входящие в границы «священного» (сакрального). – Прим. ред.
473
Gabel, Inspirationsverständnis 73.
474
N. Lohfink, Über die Irrtumslosigkeit und der Einheit der Schrift. In: StZ 174 (1964), 161–181, здесь: 169.
475
A. Darlapp, Nouvelle Théologie. В: LThK>2 7 (1962), 1060f., здесь: 1060.
476
Пий XII, Энциклика «Humani generis» от 12.8.1950 (DH 3875–3899).
477
Ср. H. Rondet, Nouvelle Théologie. В: HTTL 5 (1973), 225–227, здесь: 225.
478
Ср. в особенности Congar, Der Heilige Schrift.
479
Ср. в этой связи Gabel, Inspirationsverständnis 221–223.
480
H.U. von Balthasar, Wort, Schrift, Tradition. In: он же, Verbum Caro. Skizzen zur Theologie I. Einsiedeln 1960, 11–27, здесь особ. 11–17.
481
Ebd., 11f.
482
Ср. Gabel, Inspirationsverständnis 232.
483
H.U. von Balthasar, Wort, Schrift, Tradition 15.
484
Цитируется там же, 17.
485
Ebd.
486
Смысл латинской фразы: «Норма, задающая норму, сама при этом ничем иным не заданная». Подражание знаменитому выражению Иоанна Скота Эриугены natura creans non creata – «природа творящая, несотворенная» (о Боге). – Прим. перев.
487
K. Rahner, Über die Schriftinspiration (QD 1). Freiburg i. Br. 1958.
488
K. Rahner, Inspiration. In: HThG 1 (1962), 720–725, здесь: 721.
489
Ebd.
490
Rahner, Schriftinspiration 58.
491
Rahner, Inspiration 721.
492
Beinert, Inspiration 290, со ссылкой на К. Ранера.
493
Ср. Формирование канона; см выше B.I.2.a).aa).
494
Rahner, Schriftinspiration 56.
495
Beinert, Inspiration 290f.
496
Rahner, Inspiration 724.
497
См. K. Rahner, (III.) Zur Theologie der Heiligen Schrift, 2. Schriftinspiration. In: HTTL 6 (1973), 378–387, здесь 378; К. Ранер говорит поэтому подробно также и о «слове человеческом» (см. он же, Inspiration 723).
498
Ср. в этой связи Limbeck, Schrift 85ff. и примеч. 69.
499
Ср. Gabel, Inspirationsverständnis 101ff.
500
См. Rahner, Inspiration 723.
501
Неосхоластическое трехчастное деление таково: natura inspirationis, extensio inspirationis, inerrantia absoluta Sacrae Scripturae («природа вдохновения, объём вдохновения, абсолютная безошибочность Священного Писания»). Gabel, Inspirationsverständnis 104.
502
Об этом подробно Gabel, Inspirationsverständnis 150ff.
503
Текст издан в: Acta Synodalia Sancrosancti Concilii Oecumenici Vaticani Secundi, 1–4, Vatikan 1970–1980, здесь I/III, 14–26.
504
См. выше A.I.1.a)dd).
505
О традиции см. ниже Часть С.
506
Gabel, Inspirationsverständnis 25, цитируется DF 20.
507
DH 3293; ср. J.B. Franyelin, Traktatus de divina traditione et scriptura. Rom >41896, 316.
508
Ср. Benedikt XV, Энциклика «Spiritus Paraclitus». В: AAS 12 (1920), 390; DH 3650–3654.
509
См. выше B.I.2.
510
De Lubac, Geist aus der Geschichte 350.
511
Этой форме С предшествовали еще два предварительных проекта.
512
Limbeck, Schrift 84 вместе с примеч. 64.
513
A. Grillmeier, Commentar zu DV 11–13. In: Vaticanum II, Dogmatische Konstitution über die gottliche Offenbarung «Dei verbum». Введение и комментарий J. Ratzinger, A. Grillmeier, B. Rigaux. In: LThK>2 Erg.-Bd. II (1967), 528–557; здесь 529.
514
Gabel, Inspirationsverständnis 34.
515
Фома Аквинский, S. th. III, q. 48, a. 6. См. также Gabel, там же, 35.
516
Gabel, ebd., 36.
517
Ebd., 40.
518
Немецкий текст: Limbeck, Schrift 84; латинский текст в: LThK>2 Erg.-Bd. II, 529.
519
Gabel, Inspirationsverständnis 41f.
520
Ср. там же, 42сл.
521
Ebd., 52.
522
Ebd.
523
Ratzinger, Kommentar 520.
524
Gabel, Inspirationsverständnis 53 (со ссылкой на Schema propositum № 14).
525
Ebd., 54.
526
Grillmeier, Kommentar 530.
527
Ср. ниже C.III.2.
528
Латинский текст в: LThK>2 Erg.-Bd. II, 531.
529
Grillmeier, Kommentar 531.
530
Латинский текст: там же, (а).
531
Grillmeier, там же, (курсив автора).
532
Латинский текст: там же, примеч. 3.
533
Ср. выше B.I.3.c)aa).
534
«Фактически, укорененность Библии в истории и соответствующих исторических возможностях так же хорошо известна, как и то обстоятельство, что из факта инспирации как такового мы можем сделать вывод о том, что священнописатели в высочайшей степени преодолевают историческую ограниченность своих высказываний» (Grillmeier, Kommentar 532a). Латинский текст: там же, 531.
535
Ср. там же, 533а.
536
Ebd., 535а со ссылкой на 2 Тим 3, 16–17.
537
Подробнее об этом: ebd., 535а–536b.
538
Ebd., 536b (цитируется латинский текст).
539
Ebd., 248/50.
540
Limbeck, Schrift 85.
541
Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 434.
542
Limbeck, Schrift 85.
543
Текст: LThK>2 Erg.-Bd. II, 504–538.
544
Взгляд в целом на содержание II главы Схемы «De fontibus revelationis», относящееся к учению об инспирации, позволяет понять, что в здесь заимствованы определенные элементы принадлежащего традиции (патристике и схоластике) учения об инспирации, но они особым образом подобраны так, чтобы составить определенную цепочку аргументов, направленную на доказательство безошибочности Писания. Бог трояким образом воздействует на агиографов, и таким образом он есть auctor principalis, а агиограф – только auctor instrumentalis. Божье воздействие всеобъемлюще, оно относится ко всем частям Писания. А это значит, что Писанию присуща безошибочность (inerrantia). К тому же деятельность Бога в качестве auctor principalis обосновывает то положение, что Писание не может содержать ошибок и там, где, как кажется, естественнонаучные и исторические ошибки библейского текста этому противоречат. – См. выше раздел 3.c)aa).
545
Ср. Grillmeier, Kommentar 528.
546
Ebd., 554b.
547
Ср. в этой связи представленные Гриллмайером предварительные наброски текста Die Verbum (Kommentar 528–537, см. выше, d)aa)).
548
См. H.J. Pottmeyer, Kontinuität und Innovation in der Ekklesiologie des II. Vatikanums. Der Einfluß des I. Vatikanums auf Ekklesiologie des II. Vatikanums und Neurezeption des I. Vatikanums im Lichte des II. Vatikanums. В: G. Alberigo/Y. Cognar/H.J. Pottmeyer (ред.), Kirche im Wandel. Eine kritische Zwischenbilanz nach dem Zweiten vatikanum. Düsseldorf 1982, 89–110.
549
Grillmeier, Kommentar 545a.
550
M. Seckler остроумно говорит о существовании девиза: «Смирись с моим текстом, тогда я смирюсь с твоим» (См. Über den Kompromiss in Sachen der Lehre: Он же, Im Spannungsfeld von Wissenschaft und Kirche. Theologie als schöpferische Auslegung der Wirklchkeit. Freiburg i.Br. 1980, 99–109; 212–215 (примеч), здесь 109).
551
Gabel, Inspirationsverständnis 122.
552
В этой связи типичны разъяснения П. Айхера (P. Eicher, Offenbarung. München 1977, 484, примеч.), который замечает, что «различные партии путем особой процедуры обмена текстами сознательно стремились переработать свои тексты в окончательный документ». Тем не менее нельзя оспаривать тот факт, что в истории догматики известно достаточно таких случаев, когда даже «количественное формирование консенсуса» в конечном итоге приводило к общецерковному обретению истины. В качестве сравнения можно привести христологические споры в первые века христианства, особенно ярко отразившиеся в писаниях Кирилла Александрийского (ср. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche I. Freiburg i.Br. 1979, особ. 637ff.).
553
Божественное происхождение Св. Писания артикулируется вместе с исповеданием Божественного вдохновения как активного воздействия Духа Божия. Тем самым положение «deus (est) auctor» пневматологически опосредовано. Этим удается избежать вводящих в заблуждение выражений, связанных с разведением действия Духа Божия и Самого Бога.
554
Ср. Grillmeier, Kommentar 545b.
555
Ebd., 545а.
556
Ebd., 546а.
557
К этому следует отнестись предельно внимательно, если мы не хотим в нашей интерпретации этих соборных высказываний выработать определенное суждение, указав исключительно на слабые места в тексте, не прояснив при этом их содержательную значимость. Точно так же какое бы то ни было неудовлетворительное сопоставление, обосновываемое «прагматически», не может служить достаточным обоснованием такого подхода, при котором положения Собора в целом интерпретируются исходя из явственно различимых изъянов. Именно плодотворная историческая рецепция должна проявлять в этом отношении осторожность. Текст, который в своей целокупности является догматически обязательным, едва ли допускает исключение отдельных частей, даже если бы это, как честно следует признать, и затронуло значение целого. Поэтому вовсе не следует с самого начала отказывать в праве на существование такой богословской рефлексии, которая обращаясь к фундаментальным высказываниям II Ватиканского Собора, способна за счет строгого анализа релятивизировать их слабости, понятые на основе истории становления текста. Образцом здесь может служить Г.У. фон Бальтазар (см. Gabel, Inspirationsverständnis 220ff.).
558
Eicher, Offenbarung 539.
559
Ebd.
560
Grillmeier, Kommentar 547b.
561
Werbick, Prolegomena 17.
562
Barth, Die Kirchliche Dogmatik, I/1, 114.
563
Werbick, Prolegomena, ebd.
564
«Бог всегда больший». – Прим. перев.
565
Limbeck, Schrift 86.
566
H.U. von Balthasar, Gott redet als Mensch 98.
567
Ebd.
568
Ebd.
569
Werbick, Prolegomena 18.
570
H.U. von Baslthasar, Gott redet als Mensch 98.
571
J. Ratzinger, Einführung in das Christentum. München >41968, 84.
572
D. Sattler / Th. Schneider, Gotteslehre. In: Th. Schneider (Hg.), Handbuch der Dogmatik. Düsseldorf 1992, Bd. I, 51–119, здесь: 56.
573
Ebd., 57; E. Zenger, Die Mitte der alttestamentischen Glaubensgeschichte, in: KatBl 101 (1967), 3–16, здесь: 6f. указывает на то, что имя «Яхве» следует возводить к раннеханаанскому имперфекту глагола «hajah», который здесь стоит в третьем лице единственного числа. Поэтому он требует такого перевода: «Он обнаружил себя в качестве действенного, при этом не остается никакого сомнения в том, что Он и дальше будет обнаруживать себя в качестве действенного. Он настолько исполнен жизни, что обладает бытием не только для себя и у себя, но для другого и вместе с другим – а именно, вместе со своим народом. […] Всюду, где свобода и жизнь принимаются как дар, где на них надеются и их завоевывают, переживается в опыте действительность “Яхве”».
574
См. так называемую «новеллу об Иосифе» в Быт 37; 39–47; 50.
575
Sattler / Schneider, Gotteslehre 59.
576
Ebd., 62.
577
P. van Imschoot / H. Haag, Elohim. In: H. Haag (ред.), Bibellexikon >21968, 384.
578
Ratzinger, Einführung 89.
579
Ebd., 92.
580
Ebd., 85f.
581
Ebd., 86.
582
Ebd.
583
Ebd., 89.
584
Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 96.
585
Sattler/Schneider, Gotteslehre 55.
586
О датировке важнейших писаний: Congar, Der Heilige Geist 21, примеч. 4.
587
Ebd., 21f.
588
Ebd., 22f.
589
См. Суд 3, 10 (Гофониил); Суд 6, 34 (Гидеон); Суд 11, 29 (Иеффай), как и Самсон (Суд 13б 25; 14, 6.19).
590
Sattler/Schneider, Gotteslehre 64; там же – экзегетические данные.
591
Kraus, Gotteserkenntnis 385.
592
Ebd.
593
Congar, Der Heilige Geist 23f.
594
Kraus, Gotteserkenntnis 387.
595
Sattler/Schneider, Gotteslehre 63.
596
Congar, Der Heilige Geist 26.
597
Kraus, Gotteserkenntnis 387f.
598
Ebd., 382.
599
A. Oepke, Apokalypto. In: ThWNT III (1938), 565–597, здесь 588.
600
См. Мф 19, 28: «Вы, последовавшие за мною […] сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».
601
Ср. F. Messen, Unveränderlichkeit und Menschwerden Gottes. Eine theologiegeschichtlich-systematische Untersuchung. Freiburg 1989.
602
Fries, Fundamentaltheologie 267.
603
Ebd., 268.
604
Kraus, Gotteserkenntnis 386.
605
Ср. в этой связи Ratzinger, Einführung 93–99.
606
Ср. H. Merklein, Jesus, Künder des Reiches Gottes. In: HFTh 2 (1985), 145–174 (Лит).
607
Congar, Der Heilige Geist 30.
608
Ср. там же, 32.
609
Ebd., 34.
610
Kasper, Der Gott Jesu Christi 182.
611
Ebd., 182f.
612
Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 98.
613
В связи с “ego eimi”-формулой см.: L. Schrotthoff. In: EWNT I (1980), 916–922.
614
Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 98, со ссылкой на R. Schnackenburg.
615
Ratzinger, Einführung 99.
616
Kasper, Der Gott Jesu Christi 244.
617
Ebd., 216.
618
Ebd., 256.
619
Ср. обзор, предпринятый в Congar, Der Heilige Geist 66ff.
620
Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 117, со ссылкой на H.U. von Balthasar, Spiritus Creator. Skizzen zur Theologie III. Einsiedeln 1967, 95–105.
621
Kasper, Der Gott Jesu Christi 216.
622
Sattler/ Schneider, Gotteslehre 81.
623
K.-H. Weger, Über Sinn und Inhalt der Offenbarung. In: Ders., Wege zur theologischen Denken, HTB 970, Freiburg i. Br. 1984, 68–82, здесь 75.
624
Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 170.
625
H.-G. Gadamer, Tradition. Phänomenologisch. In: RGG 6 (1965), 966f., здесь 966.
626
Ср. греческое понятие неписаного закона и роль mos maiorum в Риме
627
E. Schmitz, Bonald, L.G.A.V. de. In: LThK>2 (1958) 581f., 4: 582; L.G.A.V. de Bonald (1752–1840) – ведущий представитель идеи реставрации и традиционализма.
628
Ср. R. Schaeffler, Die Wechselbeziehungen zwischen Philosophie und katholischer Theologie. Darmstadt 1980.
629
См. Аристотель, Metaph. XII, 8.
630
В связи с этой дискуссией ср. K.H. Menke, Die Einzigkeit Jesu Christi in Horizont der Sinnfrage (Kriterien 94). Freiburg i. Breisgau 1995.
631
W. Kasper, Tradition als theologisches Erkenntnisprinzip. In: W. Löser / K. Lehmann / M. Lutz-Bachmann (ред.), Dogmengeschichte und Katholische Theologie. Würzburg 1985, 367–403, здесь 395 сл.
632
См. выше, часть А.
633
См. M. Seckler, Der Begriff der Offenbarung 61ff.
634
Kasper, Tradition als theologisches Erkenntnisprinzip 393.
635
Ebd., 393.
636
Ebd., 394.
637
Barth, Die kirchliche Dogmatik I/2, 16.
638
См. M. Seckler/ M. Kessler, Die Kritik der Offenbarung 29–59.
639
Kasper, Tradition als theologisches Erkenntnisprinzip 396.
640
Ebd., 398.
641
Там же, со ссылкой на Declaratio circa catholica de ecclesia contra nonnullos errores hodiernos tiendam «Mysterium ecclesiae» от 24.6.1973, № 5, «De notione infallibilitatis ecclesiae non corrumpenda». In: Congregatio pro doctrina fidei, documenta inde a Concilio Vaticano Secundo expleto edita (1966–1985). Ватикан 1985, 56 сл.
642
H.J. Pottmeyer, Normen, Kriterien, und Strukturen der Überlieferung. In: HFTh 4 (1988), 124–152, здесь 137.
643
Ebd.
644
DV 9.
645
См. DV 21.
646
DV 9.
647
Kasper, Tradition als theologisches Erkenntnisprinzip 400.
648
Там же, 400. Примеч. 78 со ссылкой на высказывания M. Löhrer.
649
Ebd., 402.
650
J. Hasenfuss, Tradition. I. Religionsgeschichtlich. In: LThK>2 10 (1965), 290f., здесь 290.
651
Y. Congar, Tradition und Kirche. Aschaffenburg 1964, 12f.
652
S. Wiedenhoffer, Tradition. In: O. Brunner и др. (ред.), Geschichtliche Grundbegriffe. Stuttgart 1972–1990, Bd. 6 (1990),
653
Ebd.
654
Ср. W. Beinert, Häresie. III. Systematisch-theologisch. In: LThK>3 4 (1995), 1191f.
655
Wiedenhoffer, Tradition 608.
656
«Также и в самой кафолической церкви следует в высшей степени заботиться о том, чтобы мы почитали то, что повсюду, что всегда и всеми считается достойным веры; ведь это и есть поистине и в собственном смысле кафолическое» – Прим. перев.
657
Ebd.
658
Ср. M. Flick, Semipelagianismus. In: LThK>2 9 (1964), 650–652.
659
Ср. Wiedenhoffer, Tradition 616.
660
K. Baus, Vinzenz von Lйrins. In: LThK>2 10 (1965), 800сл., здесь 800.
661
Ср. Hasenfuss, Tradition 290f.
662
См. в этой связи F. Mussner, Tradition, II. In der Schrift. In: LThK>2 10 (1965), 291–293 (лит.).
663
Ebd., 291.
664
Греческое paratheke означает буквально залог или нечто, вручаемое на хранение. – Прим. перев.
665
Ebd., 292.
666
E. Dinkler, Tradition, V. Im Urchristentum. In: RGG >3 6(1986), 970–974, здесь 973.
667
Ordo – лат. «чин, порядок». Здесь – «церковная иерархия». – Прим. ред.
668
Wiedenhoffer, Tradition 617.
669
Ср. там же, с. 619сл.
670
Ср. в этой связи, там же, 624–626.
671
Kasper, Der Gott Jesu Christi 299f.
672
Ratzinger, Tradition. III. Systematisch. In: LThK>2 10 (1965), 293–299, здесь 239.
673
B.M. Metzger, Der Kanon des Neuen Testamentes. Düsseldorf 1993, 12.
674
Ch. Dohmen, Der biblische Kanon in der Diskussion. In: ThRv 91 (1995), 451–460, здесь 458.
675
Ebd.
676
G. Lohfink, Eine Bibel – zwei Testamente. In: Chr. Dohmen / Th. Söding (ред.) Eine Bibel – zwei Testamente. Positionen biblischer Theologie. Paderborn 1995, 71–81, здесь 80.
677
Ср. Документ папской библейской комиссии 1983, опубликован в: P.-G. Müller, Bibel und Christologie. Stuttgart 1987 (лат./нем.) 24–198, особ. 135.
678
Congar, Tradition und Kirche 13.
679
DV 12.
680
Ratzinger, Tradition 295.
681
Там же, 295сл.; это можно показать на примере развития учения о Евхаристии вплоть до томистского понятия transsubstantiatio; ср. H. Jorissen, Die Entfaltung der Transsubstantiationslehre bis zum Beginn der Hochscholastik (MBTh 28, 1). Münster 1965.
682
Здесь в качестве примера следует указать на сорокадневную подготовку к Пасхе, которая обычно происходит в латинской Церкви в форме коленопреклоненных молитв, напоминая тем самым о закрепившейся практике крещения младенцев, но равным образом и о культе почивших.
683
См. в связи с этим W. Knoch, Tradition im Wandel – Wandel in Tradition. Ein Beitrag zum ökumenischen Dialog. In: ThGl 75 (1985), 133–147.
684
Congar, Tradition und Kirche 19.
685
Там же, 54; ср. Vat. II, Декрет «Ad Gentes», Nr. 4 (со ссылкой на Августина, Sermo 267, 4).
686
См. Riedlinger, Makellosigkeit der Kirche, особ. «Die kirchl. Schriftsteller», 18–68.
687
Congar, Tradition und Kirche 51.
688
Ebd., 49f.
689
Ebd., 55.
690
Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 24, 1.
691
Ср. Kasper, Gott Jesu Christi 300: «Тринитарное исповедание веры выражает такую действительность, которою живет Церковь и каждый отдельный христианин и ради которой они и должны жить»; далее: R. Schnackenburg, Die Kirche im NT (QD 14). Freiburg i. Br. 1961. Он толкует «повеление крестить» на основании Еф 3, 10. «Язычники предусмотрены в плане Божественной экономии спасения; восприняв их в “тело Христово” Церковь впервые приняла свою целостную форму существования…» (51).
692
K. Rahner, Das Dynamische in der Kirche (QD 5). Freiburg i. Br. 1958, 38.
693
H. Döring, Grundriß der Ekklesiologie. Darmstadt 1986, 234.
694
Ebd.
695
Congar, Tradition und Kirche 61.
696
Rahner, Das Dynamische in der Kirche.
697
Там же. Карл Ранер продолжает:
«Не то чтобы люди в исполнении своих обязанностей в Церкви не могли бы сами по себе восстать против Духа Христова и извратить его, не то чтобы Церковь, постольку, поскольку она как таковая построена людьми, т. е. грешниками, не была бы способна превратиться в синагогу антихриста. Но поскольку благодать Божия заповедана человеку не только как возможность, но – в Церкви – как благодать победоносная, признанная по сравнению с грехом сильнейшею, Богом и только Им с самого начала надежно установлено, что служение Церкви не будет превращено человеком в оружие против Бога в собственном и сущностном употреблении (даже если это было бы возможно). И поэтому служение в Церкви само по себе есть нечто харизматическое, коль скоро мы понимаем под харизматическим нечто такое, что противопоставлено чисто институциональному, управляемому людьми, просчитываемому, схватываемому в законах и нормах.
698
W. Beinert, Theologie – Tradition – Kirchliches Lehramt. In: Ders., Vom Finden und Verkünden der Wahrheit in der Kirche. Под ред. G. Kraus, Freiburg. i. Br. 1993, 234–246, здесь 245.
699
DV 9, здесь сформулировано Собором без специальной ссылки на специфическую задачу богословия, а также sensus fidelium.
700
DV 10.
701
Ebd.
702
Ebd.
703
Ebd, ср. ККК № 86.
704
LG 12; подробнее об этом см. С. II. 3 г).
705
См. ККК, № 83.
706
Даже у Конгара, Tradition und Kirche 134ff., под заголовком «Свидетели традиции» говориться только об отцах Церкви, а не о научном богословии.
707
См. M. Seckler, Kirchliches Lehramt und theologische Wissenschaft. Geschichtliche Aspekte, Probleme und Lösungselemente. In: Die Theologie und das Lehramt, Hg. von W. Kern, (QD 91). Freiburg i. Br. 1982, 17–62, здесь 21 (с указ. лит.)
708
Ebd., 22.
709
Ebd., 22f.
710
Thomas Aquinas, Quodlibet. I, 7,2 (14).
711
Ср. основание университетов и возникновение богословских факультетов: F. van Steenberghen, Die Philosophie im 13. Jh. Paderborn 1977.
712
Seckler, Kirchliches Lehramt 33.
713
Kasper, Tradition 175 со ссылкой на Perrone, Praelectiones III, 224 f., n. 456.
714
Для разъяснения этой мысли следует также обратиться к истории ересей. См. в этой связи H. Fichtenau, Ketzer und Professoren. Häresie und Vernunftglaube im Hochmittelalter. München 1992.
715
Ср. W. Bernert, Tradition. Der Glaubenssinn der Gläubigen in Theologie– und Dogmengeschichte. Ein Überblick. In: Der Glaubenssinn des Gottesvolkes – Konkurrent oder Partner des Lehramts? Hd. v. D. Wiederkehr (QD 151), Freiburg i. Br. 1994, 66–131, здесь 100 сл.
716
Текст: Augustinus, De praed. sanc. 14, 27; PL 44, 980.
717
Со ссылкой на Ин 16, 13.
718
Текст из LG 12.
719
Цитата из DV 8.
720
Ratzinger, Tradition 296.
721
Beinert, Glaubenssinn der Gläubigen 76f.; Примеры из истории Церкви и истории догматики – там же, 79f.
722
Ср. в этой связи W. Knoch, Sensus fidelium, 77–80.
723
DH 2803.
724
DH 3903.
725
G. Soll, Mariologie (HDG III/4). Freiburg i. Breisgau, 1978, 212.
726
Ebd., 223f.
727
«Воспринята (в славу Божию), ибо непорочна». – Прим. перев.
728
H. J. Pottmeyer, Rezeption und Gehorsam – Aktuelle Aspekte der wiederentdeckten Realität «Rezeption». In: Glaube als Zustimmung zur Interpretation kirchlicher Rezeptionsvorgange. Под ред. W. Beinert (QD 131). Freiburg i. Br. 1991, 51–91, здесь 73.
729
LG 12.
730
Vgl. PO 9.
731
Ириней Лионский, Adversus haereses III, 24, 1.
732
См. Beinert, Tradition. In: LKDog 513–516, здесь 513.
733
J. Ratzinger, Ein Versuch zur Frage des Traditionsbegriffs. In: K. Rahner / J. Ratzinger, Offenbarung und Überlieferung (QD 25). Freiburg i. Br. 1965, 25–69, здесь 42.
734
Ebd., 43.
735
Ebd., 45.
736
L. Rost, Tradition III. Im AT. В: RGG>3 6 (1965), 968f., здесь 968.
737
Ebd.
738
Ebd.
739
Ebd., 969.
740
Ebd.
741
Ebd.
742
Beinert, Tradition 513.
743
Mussner, Tradition, 291.
744
E. Lohse, Tradition, IV. Im Judentum. In: RGG3>6 (1965), 969f., здесь 970.
745
Ebd.
746
E. Dinkler, Tradition, V. Im Urchristentum. В: RGG3>6 (1965), 970–974 (лит.), здесь 970.
747
Kasper, Jesus der Christus 292: «Человек в своей личности представляет собой только грамматику, potentia oboedientalis, чистую и пассивную возможность этого посредничества» (sc. между Богом и человеком).
748
«Единожды и сразу». – Прим. перев.
749
F.J. Schierse, Eph‘hapax. In: LThK>2 3 (1959), 924.
750
Mussner, Tradition 291.
751
Это подтверждают различные выражения, отражающие этот глубинный импульс. Такие, например, как: «посылать, свидетельствовать, возвещать, бороться за переданную по традиции веру, передавать», см. Beinert, Tradition 514.
752
Mussner, Tradition 291.
753
Ср. Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 45: «Это исходное “вручение учения” (Ur-Paradosis) о предании Сына в мир через Отца, являющего, тем самым, свои черты судящего и спасающего, продолжается в непреложном присутствии Христа… во плоти, т. е. Церкви».
754
Mussner, Tradition 295.
755
Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 47.
756
Beinert, Tradition 514, со ссылкой на Тертуллиана и Иренея.
757
Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 46.
758
«“Канон” был первоначально правилом веры; Писание, в действительности, вступило в силу позже, но так, что его авторитет при этом опирался на еще более раннее: Ветхий Завет и слова Господа», A. v. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 2. Tübingen, 5. Aufl. 1931, 84–116, здесь 87, примеч. 3; в этой связи Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 44f.
759
Тертуллиан, О прескрипции против еретиков (De praescriptione haereticorum). Общая редакция и составление А.А. Столярова. Текст и перевод – издательская группа «Прогресс-Культура», М.
760
Ириней Лионский, Письмо к Флориану (в Евсевий, Церковная история V, 20). Поликарп и возвещал то, что принял от видевших Слово жизни, это согласно с Писанием. (7) По милости Божией ко мне, я тогда внимательно это слушал и записывал не на бумаге, а в сердце. И по благодати Божией, я все время как следует пережевываю и могу перед Богом засвидетельствовать, что, если бы этот блаженный апостольский старец услышал что-либо подобное, он возопил бы, заткнул уши и по обычаю своему воскликнул: «Боже милостивый! На какое время сохранил Ты меня, чтобы такое мне выносить!» Он убежал бы с того места, где сидел или стоял, услышав такие слова. (8) Это совершенно ясно из его писем, которые он посылал или соседним Церквам, чтобы подкрепить их, или какому-нибудь брату, чтобы наставить и уговорить его». Это слова Иринея.
761
Tertulliani liber De Corona Militis, 4.
762
Августин, Послание Януарию 1–3; 5–6. Цит. по немецкому переводу: Heilmann / Kraft, Texte der Kirchenvater. München, 1964. Bd. IV, 54–57, здесь 55, 57.
763
Ср. Василий Кесарийский, De spirizu sancto 27; 66; цит. по: Beinert, Tradition, 514.
764
F. Hofmann, Die Bedeutung der Konzilien für die kirchliche Lehrentwicklung nach dem hl. Augustinus. In: J. Betz / H. Fries (ред.), Kirche und Überlieferung. FS J.R. Geiselmann. Freiburg i. Br. 1960, 81–89, здесь 82 [Ed.-Abk.: Tradition bei Augustinus].
765
Augustinus, De baptismo contra Donatistas 2, 3, 4 CSEL 51, 178; см. в этой связи Hofmann, Tradition bei Augustinus, 82.
766
DH 782.
767
См. Congar, Traditio und Sacra doctrina 173.
768
О биографии Фомы Аквинского см. J.-P. Torrell, Magister Thomas. Leben und Werk des Thomas von Aquin. Freiburg 1995.
769
Приводится Конгаром, Traditio und Sacra doctrina 172.
770
Ebd., 173.
771
Ebd.
772
[«… кроме того, что боговидно явлено нам священными речениями»] Ps.-Dionysios Areopagita, De div. nom., transl. Joa. Sarraceni. In: Фома Аквинский, Expos. in lib. De div. nom., ed. C. Pera, Turin/Rom, 1950, 4f.; см. в этой связи Decker, Schriftprinzip, 192.
773
Приводится Деккером, Schriftprinzip, 192.
774
Congar, Traditio und Sacra doctrina, 197.
775
Decker, Schriftprinzip, 202.
776
Цитата приводится там же, 202.
777
[ «Писание или священное учения основываются на Божественном откровении».] Ср. Thomas Aquinas, S. th. I, q. 1, a. 2 ad 2.
778
Congar, Traditio und Sacra doctrina, 183.
779
[«… та, что относится к христианской религии».] Цит. там же, 184.
780
Ebd., 185.
781
Ebd., 186.
782
«неким запечатлением Божественного учения». – Прим. перев.
783
Ebd., 188.
784
[«… первая истина как она явлена в священных писаниях и учении Церкви, исходящем от первой истины»]. Там же, 188f. Цит. из S. th. II–II, q. 5, a. 3.
785
См. там же, 189 вместе с цитатой.
786
[«… для научения будущих поколений»]. Фома Аквинский, Summa contra gentiles III, 154
787
Decker, Schriftprinzip, 207.
788
Соответствующие цитаты – там же, 208–213
789
Ebd., 213.
790
Ebd., 214.
791
Congar, Traditio und Sacra doctrina, 194.
792
Цитаты – там же, 196.
793
Цитаты – там же, 199 (вместе с примеч. там же).
794
J. Ratzinger, Offenbarung – Schrift – Überlieferung. Ein Text des hl. Bonaventura und seine Bedeutung für die gegenwartige Theologie. In: TThZ 67 (1958), 20.
795
Congar, Traditio und Sacra doctrina, 201.
796
Там же, 203 (соотв. цитаты – там же, примеч. 107).
797
DH 1501–1505.
798
О тексте «Cum Marthae circa» (от 29 ноября 1202) папы Иннокентия III (DH782–784) см. выше с. 271 сл.
799
Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs, 54.
800
Подробнее см. H. Jedin, Die Geschichte des Konzil von Trient, в 3-х Т. Freiburg. i. Br. 1957f., здесь Т. 2.
801
Congar, Tradition und die Traditionen, 193.
802
Ebd.
803
Ebd.
804
Ср. Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs, 58.
805
Аугсбургское исповедание веры по-немецки. 1530–1980. Исправленный текст. Ганновер, 1978, 30.
806
См. Congar, Tradition und die Traditionen, 193..
807
DH 1501.
808
Congar, Tradition und die Traditionen, 201 f..
809
Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs, 67.
810
Ср. гл. 1: «Самооткровение Бога и его христологический фокус».
811
Ср. Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs, 33.
812
Ср. гл 2: Писание и его фиксация, канон и истолкование (Credo) общеобязательных церковных границах (соборы, догматы).
813
S. Wiedenhofer, Die Tradition in den Traditionen. Kirchliche Glaubensüberlieferung im Spannungsfeld kirchlicher Strukturen. In: D. Wiederkehr (ред.), Wie geschieht Tradition? Überlieferung im Lebensprozeß der Kirche (QD 133). Freiburg i. Br., 1991.
814
Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs, 67f.
815
Ср. W. Beinert, Theologische Erkenntnislehre. In: LKDog 504–506; здесь 506; см. выше II. 3.
816
Pottmeyer, Normen, 113.
817
Ebd.
818
Kasper, Tradition als theologisches Erkenntnisprinzip, 383.
819
Ebd., 384.
820
Ср. рассказ о так называемом Апостольском соборе, Деян. 15.
821
Цит. по Pottmeyer, Normen, 134.
822
Ebd., 136.
823
Ebd.
824
См. в этой связи обзор Wiedenhofer, Die Tradition in den Traditionen, 622–649.
825
«Решись быть мудрым», Гораций, Послания, I, 2. – Прим. перев.
826
Kasper, Tradition als theologisches Erkenntnisprinzip, 386.
827
Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum III, 3. Эта мысль находит впечатляющее развитие у Николая Кузанского: De docta ignorantia, особ. I книга.
828
Kasper, Tradition und theologisches Erkenntnisprinzip, 386.
829
Там же, 387.
830
Ср. J. Zimmer, Tradition. В: Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften, в 4-х томах, под ред. H. J. Sandkuhler, Hamburg, 1990; Т. 4, 602–609, здесь 604.
831
Ср. K. Dienst, Pascal Blaise. In: BBKL VI.
832
Zimmer, Tradition 604; в отношении дальнейшего ср. там же, 605 сл.
833
K. Marx, Der 18. Brumaire des Louis Bonaparte. Werke/ Schriften / Briefe. Под ред. H. L. Lieber, Bd. 3/1, Darmstadt. 1960, 271.
834
«Traditionalismus». В: Enzyklopädie, Philosophie und Wissenschaftstheorie. Под ред. J. Mittelstrass, Mannheim, 1980ff., Bd. 4, 328–330 (лит.); здесь 328.
835
Kasper, Tradition und theologisches Erkenntnisprinzip, 389.
836
См. H. Wolf, Möhler, Johann Adam. В: BBKL V (1993), 1584–1593.
837
L. Scheffczyk, Theologie in Aufbruch und Widerstreit. Bremen, 1965, XIXf. со ссылкой на J. R Gleisermann, Lebendiger Glaube aus heiliger Überlieferung. Mainz, 1942, 513.
838
Ср. J. E. v. Kuhn, Katholische Dogmatik, Bd. 1. Tübingen 1852, 45f.
839
Kasper, Tradition und theologisches Erkenntnisprinzip, 392.
840
Там же, 392 со ссылкой на L. B. Puntel, Wahrheit. In: HPhG 3 (1974), 1658.
841
Kasper, Tradition und theologisches Erkenntnisprinzip, 392.
842
Ebd., 393.
843
G. Albergio, Die Rezeption der großen christlichen Überlieferung durch das Zweite Vatikanische Konzil. In: W. Löser / K. Lehman / M. Lutz-Bachmann (ред.), Dogmengeschichte und katholische Theologie. Würzburg, 1985, здесь 310.
844
Discorsi, messagi, colloqui di Giovanni XXIII., 1 Citta del Vaticano 1963, 132; переведено Albergio, Rezeption 312.
845
Ср. в этой связи J. Deretz / A. Nocent, Konkordanz der Konziltexte, Graz / Wien / Köln, 1968, особенно «Überlieferung», 565–576.
846
Соответствующие документальные подтверждения можно найти у Albergio, Rezeption, 314–316.
847
«Традиция апостольская… священная… почитаемая… древняя». – Прим. перев.
848
Ebd., 314.
849
DV 8; последующие цитаты там же.
850
Müller, Katholische Dogmatik 73f., здесь 73.
851
Ebd.
852
DV 10.
853
Ср. W. Kern / F.-J. Niemann, Theologische Erkenntnislehre. Düsseldorf, >21990, 119–124, здесь особ. 121 сл.
854
Ср. J. Brosseder, Tradition. II. Katholische Sicht. В: Oekumene-Lexikon. Kirchen-Religionen-Bewegungen. Frankfurt a.M., 1983, 1173–1175 (литература).
855
DV 9.
856
E. Flesseman – van Leer, Tradition. I. Evangelische Sicht. In: Oekumene-Lexikon. Kirchen-Religionen-Bewegungen. Frankfurt a.M., 1983, 1173–1175, здесь 1172 вместе с последующими цитатами.
857
См. в этой связи E. Klinger / K. Wittstadt (ред.), Glaube im Prozess. Christsein nach dem II. Vatikanum. FS Karl Rahner. Freiburg i. Br. 1984. Другие работы также принимают во внимание Dei verbum; специально по поводу традиции ср. A. Dulles, Das II, Vatikanum und die Wiedergewinnung der Tradition. Там же, 546–562.
858
Flesseman-van Leer, Tradition 1172f.
859
Ср. H.U. v. Balthasar, Gestalt und Werk, под. ред. K. Lehmann u. W. Kasper. Köln, 1989.
860
H.U. v. Balthasar, Wort, Schrift, Tradition 11.
861
Ebd., 11f.
862
Ebd., 13.
863
Ebd.
864
Ebd., 14.
865
Ebd.
866
Ebd., 15.
867
Ebd.
868
Ebd.
869
Ebd.
870
Ebd., 16.
871
Ebd., 17.
872
Ebd.
873
Ebd., 18.
874
Ebd., 19.
875
Ebd.
876
Ebd.
877
Ср. там же, 19; далее, H.U. v. Balthasar, Pneuma und Institution, 201–235.
878
M. Osner, Congar, Yves. В: LThK>3 2 (1994), 1295f., здесь 1295.
879
Относящиеся сюда публикации: Y. Congar, Tradition und Kirche. Aschaffenburg, 1964; Ders., Die Tradition und die Traditionen.
880
Ср. Y. Congar, Der Heilige Geist. Freiburg i. Br., 1982.
881
Congar, Tradition und Kirche, 75f.
882
Ebd., 210.
883
Ebd., 210.
884
J. Bunnenberg, Lebendige Treue zum Ursprung. Das Traditionsverstandnis Yves Congars (WSAMA. T 14). Mainz, 1988, 363.
885
Y. Congar, Im Geist und im Feuer. Glaubensperspektiven. Freiburg i. Br. 1987, 97.
886
J. Bunnenberg, Lebendige Treue.
887
Ценную биографию можно найти в: K. H. Neufeld, Die Brüder Rahner. Eine Biographie. Freiburg i. Br., 1994; W. Altmann, Der Begriff der Tradition bei Karl Rahner (EHS XXIII/34). Bern, 1974.
888
Ср. в этой связи соответствующий Rahner-Register. Под ред. K.H. Neufeld / R. Bleistein. Zurich / Einsiedeln / Koln, 1974.
889
K. Rahner, Heilige Schrift und Tradition. В: K. Rahner, Schriften zur Theologie VI. Einsiedeln, 1965, 121–138, здесь 124.
890
Ebd., 125.
891
Ebd.
892
Ebd., 126.
893
Ebd.
894
Ebd.
895
Ebd., 132.
896
Ср. Altmann, Tradition, 65–75.
897
Там же, 270: «Ранер недвусмысленно указал на оба эти полюса традиции: с одной стороны, на ее исток в событии Христа, а с другой – на ее цель в жизни верующих».
898
P. Hünermann, Tradition – Einspruch und Neugewinn. Versuch eines Problemaufrisses. В: D. Wiederkehr, Wie geschieht Tradition? Überlieferung im Lebensprozeß der Kirche (QD 133). Freiburg i. Br., 1991, 45–68, здесь 66.
899
Döring, Grundriß der Ekklesiologie, 232.
900
J. Ratzinger, Das neue Volk Gottes, s. Entwürfe zur Ekklesiologie. Düsseldorf, >21977, 32.
901
«Преемство, смена, чередование» (греч.). По смыслу приблизительно то же, что латинское successio. – Прим. перев.
902
Döring, Grundriß der Ekklesiologie, 233.
903
J. Ratzinger, Primat. Episkopat und Successio apostolica. In: K. Rahner / J. Ratzinger (ред.), Episkopat und Primat. Freiburg i. Br., 1961, 45.
904
Döring, Grundriß der Ekklesiologie 233.
905
J. Ratzinger, Primat 48.
906
См. Деян. 6, 6; 8, 17 и т. д.; Тит 4б, 14; ср. там же, 5, 22. Такое понимание мы находим также в экуменических текстах. См. в этой связи: H. Schünne, Amt, Ordination und Sukzession. Düsseldorf, 1977.
907
Hünermann, Tradition 67.
908
Karl Rahner. Im Gespräch. Под ред. P. Imhof / H. Biallowons, Bd. II: 1978–1982. München, 1983, 219f.