Бог и грядущие изменения мира - [19]

добрые дела, чтобы получить награду, но этим и не сказано, что добрые дела не нужны. Они свидетельствуют о признательности Богу и являются плодом общения со Христом. Следовательно, вера всегда подтверждается делами, то есть она действенная и проявляется в послушании Богу.

Отрадное послушание в вере

Что такое любовь? Христос назвал ее исполнением всех заповедей, а Апостол Павел сказал в сущности то же самое (см. Матф. 22, 34-40; Рим. 13,9). Кто думает, что любовь упраздняет или отменяет заповеди Божьи, тот еще, так сказать, не выучил таблицы умножения Евангелия. Такой смысл вкладывается в слово "вера", собственно говоря, уже в первоисточнике, то есть в Библии, ибо слово это включает в себя не только понятие "доверие", но и понятие "верность". Кто верит в Бога, тот привязан к Нему и к Его воле. Чисто рациональная вера мертва и губительна (см. Иак. 2.19). "так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2,17).

Римско-католический теолог Альгермиссен замечает по этому поводу совершенно справедливо: "Противопоставлять закон и любовь к Богу и утверждать, что верующий человек, исполненный любви к Богу, не нуждается больше в законе, - неразумно". А Карл Брат, один из известнейших протестантских теологов, вторит ему, заявляя: "Провозглашение веры (Павлом) означает не упразднение, но утверждение закона".

Нам кажется, что обобщать изложенное выше относительно Евангелия лучше всего так: Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (см. Рим. 7,12). Но так как все люди нарушили закон, они по закону приговорены к смерти (см. Рим. 7,10). Но Бог открыл путь благодати через веру во Христа, путь. исключающий всякую заслугу (см. Рим. 2,23). Закон при этом исполняет роль путеводителя, который указывает на Избавителя (см. Гал. 3,24), и притом так, что осуждает человека, таким образом непроизвольно влечет его к Избавителю. Кто дошел до "конечной цели закона" - до Иисуса Христа, тот более не будет желать оправдывать себя собственными делами, ибо его вера в свое спасение непоколебима. Другими словами, закон как средство оправдания, раз и навсегда исключается, но он остается мерилом праведности. Ибо верить во Христа означает послушание Христу. Закон вложен в сердце человека (см. Евр. 8,10) и, будучи плодом благодати, приходит к полному своему проявлению (см. Ефес. 2,8-10). Евангелие таким способом утверждает закон и делает его пробным камнем

богосыновства (см. Иоан. 14,15). Силой закона Бог требует и дарует ее в Евангелии.

Вечен и неизменен

Теперь встает вопрос, какие же заповеди и дела имеются в виду, когда Новый Завет говорит о соблюдении закона. Выражение "закон" в Библии везде используется для обозначения Десяти заповедей, которые имеет в виду апостол Павел в послании к Римлянам (см. Рим. 7,7). Но слово "закон" означает иногда и весь Ветхий Завет (Рим. 9,9) или только пять книг Моисея, для различения понятий "Закон" и "пророки" (Деян. 24,14). Выражение "Закон" относится нередко и к культовым и церемониальным предписаниям, к таким, например, как жертвоприношение и обрезание, которые имели значение только для иудеев (см. Вт. 31,24-26).

Когда Новый Завет говорит о "праведности от дел", он не делает различия между нравственным законом Десяти заповедей и обрядовым законом. Ибо мы не можем спастись ни соблюдением Десяти заповедей, ни соблюдением обрядовых предписаний (жертвы, обрезание и т.д.). Когда же речь идет о послушании к которому побуждает Дух Святой, тогда Новый Завет имеет в виду только те заповеди, которые по своей природе вечны и неизменны. Ветхозаветные законы о жертвоприношениях имели только временное значение, ибо указывали на смерть Спасителя, и когда Он умер, исполнили свое назначение.

Еще до грехопадения, при сотворении мира закон был вложен человеку в его совесть. Павел говорит: "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их" (Рим. 2,14-15).

Уже Ветхий Завет делает различие между Десятью заповедями и обрядовым законом. Скрижали с десятью заповедями находились в ковчеге Завета (см. Исх. 25,16). Прочие законы хранились подле ковчега Завета (см. Втор. 31,24-26). В Откровении Иоанна, написанном в конце апостольской эпохи, то есть, когда Новый Завет уже был написан, Иоанн видит ковчег Завета небесного святилища (см. Откр. 11,19; 15,5). В этом ковчеге находился также Закон десяти заповедей.

Во времена Ветхого Завета и то и другое, то есть и Закон десяти заповедей и обрядовый закон, были обязательными для верующих. В новозаветное время законы о жертвах,

указывавшие на смерть Иисуса, утратили свое значение, но Десять заповедей остаются в силе. В первом послании к Коринфянам апостол Павел четко различает эти два закона: "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей Божьих".

У апостола Иакова находим мы следующий стих, исполненный глубокого смысла: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" (Иак. 2,8). Без Десяти заповедей мы не смогли бы познать, что такое грех.