Бог и человек - путь навстречу - [26]

И, возможно, нам когда-нибудь еще устроят экзамен по этому предмету любви к ближнему, и многие окажутся не вполне готовыми к этому экзамену. Но это все теория. А на практике для не нравящегося нам человека у нас всегда наготове осуждение как самая естественная реакция.

Вот это осуждение, почти автоматически, то есть с почти автоматической неизбежностью возникающее у нас, очень наглядно свидетельствует о том низком уровне отношения к человеку, а значит, и к Богу, который мы сейчас имеем.

Сколько же еще надо прожить сотен или тысяч лет, чтобы понять, что попадающиеся нам на пути на каждом шагу многочисленные поводы для осуждения даны для того, чтобы мы сознательно пренебрегли ими (именно как поводами для осуждения) и совершили почти невозможное: заменили в своей душе осуждение на милость.

Возможно, теоретическое понимание этого и существует, но сколько же должно пройти сотен или тысяч лет, чтобы с такой же автоматической неизбежностью, как сейчас осуждение, возникала бы в таких случаях милость. Даже трудно представить себе такой противоположный вариант воплощенным в жизни, а не только в теории - так далеко это от нас сегодняшних. И может быть, нам не хватит всех отведенных нам столетий или тысячелетий на Земле для такого изменения.

x x x

Сейчас столь бесполезное, бесплодное и уводящее далеко в противоположную сторону от Бога занятие, каким является осуждение, отрицание, так основательно въелось в нашу жизнь, что мы даже не замечаем его тяжелого груза на себе, как не замечаем тяжести земного притяжения.

Заметить его - уже сложная задача. Привычка к осуждению настолько срослась с нашей жизнью, что претендует казаться ее естественной необходимой частью. Отказ от нее подобен операции - так же сложно, тяжело и не хочется. Именно до такой степени не хочется признать своего врага (не в смысле врага на войне, а в христианском смысле - своего личного недоброжелателя, чуждого и достойного осуждения человека) равным себе и достойным своей милости, любви и радости от его присутствия в своей жизни. Радости от того, что присутствие этого врага, раздражающего нас, дает нам возможность большей любви к Богу, чем отсутствие его и вообще каких-либо поводов для раздражения и осуждения.

И это все тоже хорошо известно теоретически. "Любите врагов ваших. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?" (Матф.5:44,46). Но никто, конечно, и не думает следовать этой теории. Эта заповедь, как и многие другие, остается неким недосягаемым маяком, свет которого хорошо виден издалека, но эта хорошая видимость обманчива - не так-то просто до него добраться даже при большом желании.

x x x

Так же, как у каждого в жизни свои напрашивающиеся на осуждение люди и явления, так у общества в целом - свои. Свои обычаи и каноны осуждения, тем более укоренившиеся, что распределены между всеми, как бы растворены. Примеров может быть много, но есть наиболее бросающиеся в глаза: осуждение по поводу в чем-то иного отношения к вере (первый напрашивающийся пример Лев Толстой, хотя речь идет не о конкретных примерах, а об общем отношении с растворенным в нем, чаще всего не так ярко проявляющимся осуждением) и осуждение по поводу в чем-то иного отношения к жизни и смерти (самоубийцы).

Кажется, нетрудно заметить - это вроде бы лежит на поверхности - что такое резко осуждающее отношение общества к самоубийцам, существовавшее и существующее до сих пор именно как бы с точки зрения христианства, на самом деле совсем не в духе христианства. Это такая в своем роде получается самодеятельность, которая легко объясняется вполне понятными и уважительными причинами социального характера, то есть из той области, где "кесарю кесарево".

Осуждение вообще не в духе христианства, за исключением, может быть, осуждения всего мертвого (духовно) и бесплодного. Зато о жертве, искупающей чужие грехи и приносящей "много плода", сказано вполне ясно и определенно. А самоубийца - это одновременно и убийца и жертва в одном лице. Причем убийца, который не стремится внешне, формально соблюсти приличия и скрыть свои разрушительные намерения по отношению к собственной жизни под видом одобряемых обществом действий. Вернее, не одобряемых, а сопровождаемых сочувствием, как, например, усиленное пьянство, медленно убивающее даже и не только своего владельца.

Это не единственное, конечно, такое явление, есть и другие, не менее замаскированные, что нужно для того, чтобы соблюсти приличия. Причем даже и не перед обществом, а получается так, что перед Богом соблюсти приличия, хотя чаще всего, наверное, неосознанно. Забывая о том, что такая маскировка бессмысленна и перед Богом все тайное становится явным. Так вот самоубийцы не прибегают к такой маскировке, не оставляют себе надежды хотя бы выглядеть более или менее приличными и не слишком грешными. И берут на себя одновременно и участь жертвы, и лишний грех, необходимый для осуществления этой участи, и не ищут лазейку, чтобы грех этот скрыть и выглядеть поприличнее.

Выглядят они для общества, может быть, действительно неприлично и неприглядно, но душа их, не стремящаяся быть, как говорится, "святее папы римского" и слепо исполняющая свое печальное предназначение жертвы, чище и ближе к Богу, чем у тех, кто придумал их осуждать. Чище, потому что уж точно не мнят себя во всем правыми и потому что какими бы они ни были сами по себе, при всех своих личных особенностях и нюансах судьбы они во всяком случае являются жертвами, нашими общими жертвами.