Блеск - [52]

Иуда здесь начал рассуждать о стихе: Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли (Прит., гл. 31, ст. 23). Он сказал:

- Святой Благословенный неприступен во славе Своей. Он скрыт и удален далеко за пределы познаваемого. Нет в мире никого, да и не было никогда, чтобы не ускользнула от него Его мудрость и сущность, ибо Он скрыт и спрятан и удален за пределы познаваемого, так что ни высшие, ни низшие существа не способны общаться с Ним, пока не произнесут слов: (Иез., гл. 3, ст. 12). Твари земли думают, что Он в высях и провозглашают: Меж тем небесные создания полагают, что Он внизу, говоря: И так происходит, пока и те, и другие, на небе и на земле не произнесут: , ибо Он непознаваем и никто не может его верно понять. Если это так, то как можно сказать: ? Но в действительности Святой Благословенный дает Себя знать всякому по мере его понимания и его способности принять дух божественной мудрости. И получается, что , хотя полное знание - за пределами досягаемого для любого существа.

И встали те мужи оттуда, и обратились к Содому.

Сказал Элиезер:

- Обратите внимание, как милостив Святой Благословенный ко всем существам, в особенности к тем, которые ходят Его путями. Ибо когда Он уже готов произвести в мире казнь, прежде чем сделать так, Он дает возможность Своему любимому совершить дело милости. Бог посылает ему дар в образе бедняка, чтобы он сделал доброе дело и тем самым привлек к себе вервие милости с правой стороны, а оно обвивается вокруг головы и служит знаком. И когда мир постигнет казнь, истребитель поднимет глаза и увидит этот знак и постарается его избежать, чтобы носящий этот знак один оставался невредим. И вот, когда Святой Благословенный готов был совершить казнь Содома, Он сначала привел Авраама к совершению доброго дела по отношению к Лоту, племяннику, спасши его от уничтожения. Потому и написано: Вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления (Быт., гл. 19, ст. 29). Не сказано, что Бог вспомнил о Лоте, ибо он был спасен благодаря заслугам Авраама. Бог помнил именно доброту, которую Авраам проявил перед тремя ангелами.

И обратились к Содому. Эта фраза следует непосредственно за - от трапезы, которую Авраам им приготовил, тем самым осуществив дело милосердия. Ибо хотя они были ангелы, его гостеприимство было конечно добрым делом, так как от предложенной им пищи они ничего не оставили. Это было сделано нарочно, чтобы у Авраама была заслуга, как написано: И они ели. И вся пища была поглощена их огнем. Можно возразить, что из этих трех ангелов один был ангел огня, второй - воды и третий - воздуха. Ответ здесь тот, что все они участвовали в этих сущностях, и потому сказано: .

Авраам же пошел с ними проводить их.

Иеса сказал:

- Это указывает на неуверенность Авраама в отношении их ангельской природы. Будь он уверен, зачем было бы их провожать?

- Нет, - отвечал Элиезер. - Хотя он и знал, но держался своего обычая и проводил их. Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо это завершает благое дело. И когда Авраам шел с ними, ему явился Святой Благословенный, как написано: И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу сделать? Итак мы видим: когда провожают уходящего друга, то привлекают Суть, которая следует за ним и защищает.

Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль ко Мне, или нет, тогда истребите.

К кому был обращен этот приказ? Не может быть, чтобы к ангелам, так как это означало бы, что Бог говорил с одной стороной, с Авраамом, а распоряжения отдавал другой, что не в обычае. В действительности он был обращен, конечно, к Аврааму, в чьей власти эти города находились. Но почему тогда употреблено множественное число? Потому что приказ обращен к Аврааму и к Сути.

Бог сказал Аврааму: , отмечая, что люди избегают этих городов. Как написано: (Иов, гл. 28, ст. 4). Поток углублялся, чтобы поглотить странника, которому случалось зайти в Содом. Кто бы ни предлагал пищу и питье страннику, бывал замечен и люди города бросали его в омут, так же как и получавшего эти дары. Поэтому говорится: , ибо люди избегали той ямы и никогда не опускали в нее ногу. А те, кому случалось войти в город - , ни пища, ни питье им не предлагаются, они настолько истощены, что почти утратили человеческий облик. Даже птицы небесные их избегают, ибо написано: (там же, ст. 7). Итак, всеобщий вопль исходил против Содома и Гоморры и всех других городов, где люди жили но содомским обычаям. Далее написано: его>. Почему не их>? Ведь упомянуто два города. Это объясняется следующим образом. С той стороны, которая находится под местом, где возникает град, пары восходят к подлокотнику Божьего трона и собираются в каплю. Затем она падает в углубление великой бездны. Там пять голосов (грешных городов) сливаются в один. И голос восходит снизу и требует правосудия, пока наконец не приходит Святой для расследования обвинений. Поэтому Шимон говорит, что здесь относится к приговору суда, который день за днем требует казни. Это соответствует традиционному мнению, что в течение многих лет Приговор Суда продолжал требовать возмездия за продажу Иосифа его братьями. Здесь также требовал правосудия.