Блеск - [36]

Затем он сказал:

- Я изменю направление пути, лишь бы остаться в твоем обществе.

Они продолжали дорогу и Хизкия сказал:

- Нас сопровождает Суть. Пойдем поэтому вперед уверенно, ибо на этом пути нам ничто не грозит.

Он взял юношу за руку и попросил его:

- Повтори нам одно из объяснений Писания, которые ты слышал от отца.

Тот принялся рассуждать о тексте: Да лобзает он меня лобзанием уст своих (П. п., гл. 1, ст. 1).

- Здесь описано, - так сказал юноша, - более жаркое желание, при котором восторг исходит из уст вместе с пламенем, а не как при исхождении из ноздрей. Ибо когда уста соединены с устами при поцелуе, пламя исходит от силы чувств и сопровождается сиянием лиц при радости обеих сторон в их счастливом союзе. (там же), то есть лучше того вина, которое веселит и просветляет лица, заставляет глаза сверкать и сообщает добрые чувства, а не вина, которое опьяняет, возбуждает ярость, омрачает лица, воспламеняет взоры - вина злобы. И потому, что это вино веселит и радует, и вызывает любовь и восхищение, его приносят как возлияние на алтаре ежедневно именно в таком количестве, которое приводит пьющего в состояние веселья и удовлетворения, как написано: (Чис., гл. 28, ст. 7). Таким образом выражение указывает на вино, которое вызывает любовь и желание. И как здесь внизу, так же любовь пробуждается наверху. Ибо есть два светоча, и когда свет верхнего гаснет, дым, поднимающийся от нижнего светильника, вновь его зажигает.

Сказал Хизкия:

- Конечно это так, верхний мир и нижний друг от друга зависят. И со времени разрушения Храма нет благословений ни вверху, ни внизу, что и доказывает их взаимную зависимость.

Иеса сказал:

- Не только нет благословений, но повсюду одни проклятья, ибо поддержка существования происходит сейчас . Почему? Потому что Израиль не обитает на своей земле и не осуществляет служения, которое необходимо для возжигания небесных светочей и получения благословений. Потому их не найти ни вверху, ни внизу и ход мира нарушен.

Не буду больше проклинать землю за человека.

Хизкия спросил:

- Что означает этот стих?

Иеса ответил:

- От Шимона я слышал следующее. Пока высшее пламя набирает силу, дым, который служит приговором суда здесь внизу, бушует все разрушительнее; ибо когда пламя загорается, его нельзя уменьшить, пока приговор суда не будет исполнен. Но когда казнь внизу не усиливается наказанием сверху, пламя само по себе выгорает, не разрушая мира. Потому и говорится: .

Сказал юноша:

- Я слышал, что выражение: напоминает о стихе: (Быт., гл. 3, ст. 17). Ибо в то время, когда земля была проклята за грех Адама, полная власть над ней была отдана злому змею, разрушителю мира, уничтожающему его обитателей. С того дня, однако, как Ной принес свою жертву, Святой Благословенный обонял ее сладостный запах, земля была освобождена от власти змея и сбросила его скверну. Для того Израиль и приносит жертвы, чтобы бытие земли было ярким.

Сказал Хизкия:

- Это верно, но тем не менее освобождение оставалось под вопросом, пока Израиль не встал перед горою Синай.

Иеса сказал:

- Святой Благословенный уменьшил луну и позволил змею получить власть, но ввиду греха Адама, она была также проклята, чтобы с нею можно было проклясть весь мир. Но в тот день проклятье с земли было снято, хотя луна и осталась уменьшенной, кроме тех дней, когда приносят жертвы и Израиль обитает в своей земле.

И Иеса спросил юношу, как его зовут.

Тот ответил:

- Абба (то есть ).

Иеса сказал ему:

- Тебе следовало бы быть и по мудрости, и по годам.

Вы же плодитесь и размножайтесь.

Казалось бы в это благословение не включены женщины, ибо оно обращено лишь к Ною и его сыновьям. Шимон, однако, сказал, что выражение включает как мужской, так и женский пол. Именно потому, что благословение касалось также и женщин, Бог сказал: . По этому случаю Святой Благословенный дал им семь предписаний Учения - им и их потомкам, пока Израиль не встал у горы Синай и они получили все предписания Учения в одной книге.

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: ... Вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между Вами... Я положил радугу Мою в облаке. Прошедшее время в выражении указывает, что радуга уже там была. В связи с этим отрывком Шимон рассуждал о стихе: А над сводом, который над головами их, было подобие трона по виду как бы из камня сапфира (Иез., гл. 1, ст. 26).

- Перед этим стихом, - сказал он, - мы обнаруживаем слова: (там же, ст. 24). Это четыре мощных святых создания, называемые , которые поддерживают твердь и чьи крылья обычно сложены, чтобы прикрывать тела. Когда же они раскрывают крылья, раздается звучание, и они начинают петь хвалы , который не умолкает никогда, о чем написано: (Пс. 29, ст. 13). Далее говорится: (Иез., гл. 1, ст. 24), то есть словно шум в станах святых, когда собираются все армии в высях. Что же они объявляют? (Ис., гл. 6, ст. 3). Они поворачиваются к югу и говорят , к северу - и говорят , и к востоку - и говорят , к западу - и говорят . И твердь на их головах, и куда бы они ни поворачивались, лица их поворачиваются также. Они смотрят по четырем направлениям и совершают круг. Твердь запечатлена в углах четвероугольника четырьмя образами: льва, орла, быка и человека, причем лицо человека прослеживается в каждом, так что лик льва - человеческий, лик орла человеческий и лик быка - человеческий и все они представлены в человеке. Поэтому написано: (Иез., гл. 1, ст. 10). Далее, твердь с четырьмя углами содержит полноту всех цветов. Среди них четыре выдающихся, начертанных четырьмя прозрачными знаками как вверху, так и внизу. Они же по разложении становятся двенадцатью. Это зеленый, красный, белый и сапфировый, который создан из всех этих цветов. Потому и написано: (там же, ст. 28), содержавшее все оттенки всех цветов. Сюда же относится и текст: Я установил мой радужный лук в облаке. здесь тот же, что и в стихе: (Быт., гл. 49, ст. 24), ибо завет с Иосифом, который был праведником, имел своим символом этот лук, радугу, ибо радуга связана с заветом, а завет и праведный это одно. А так как Ной был праведным, то и знаком завета с ним стала радуга. Потому и глазеть на радугу, появляющуюся на небесах, непозволительно, ибо этим выражается неуважение к Сути, а оттенки радуги здесь, внизу являются отражением вида высший красоты, которая не для человеческого взгляда. Так вот, когда земля увидела радугу, как святой завет, он был еще раз твердо установлен и поэтому Бог сказал: Вот знамение завета, который Я поставил и т. д. Три первичных цвета, о которых было выше упомянуто, и один, возникший из их сочетаний, составляют единый символ, видимый в облаке. (Иез., гл. 1, ст. 26). Это указывает на , находящийся в центре мира и на котором стоит святая святых. указывает на небесный трон с четырьмя опорами, обозначающий устный закон. (там же), которое обозначает письменный закон. Отсюда узнаем, что письменный закон должен располагаться поверх устного, а не наоборот, ибо этот последний является для первого троном. А означает Иакова, который на нем восседает.