Блеск - [30]

Он взял для рассмотрения текст: Наставь меня. Господи, на путь Твой, и я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85, ст. 11). Затем Шимон сказал:

- Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или противоположного. Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный путь. Тогда он уже сам сможет ходить дорогой правды, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Что же до выражения , оно имеет то же значение, что и в стихе (Пс. 72, ст. 26). . Слова относятся к предназначенному для Давида месту, где находится . Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая и его не считают достойным доли будущего мира. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем. О них написано: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим (Пс. 139, ст. 14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь!

=

НОЙ

(ноах, Быт., гл. 6, ст. 9 - гл. 11, ст. 32)

Вот поколения Ноя.

Хина начал с текста: И народ Твой весь праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:

- Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути, следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором установлен мир и о котором сказано: (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире, который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как .

Элиезер сказал:

- В рассказе о творении говорится, что река выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась и т. д. ( Быт., гл. 2, ст. 10) Вечно текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству; таким образом поток радовал сад. Поэтому слова: Вот происхождение неба и земли (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения, а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому называется . Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя всех видов животных, как и написано: . Этот ковчег является , а Ной с его ковчегом внизу соответствует подобному же союзу вверху. Слово употребляется в связи с Ноем, как написано: , а до заключения завета, он не входил в ковчег, ибо написано: . Таким образом его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано: Вот поколения Ноя.

Ной был человек праведный.

Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: Ной ходил пред Богом. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так, чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому Ной обрел благодать пред очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Это относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней их всех. В роде своем - в своем, а не в родах своих современников, ибо все будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал устойчивости. Но когда что случилось, мы читаем: (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение: (там же, гл. 2, ст. 10) о райском саде, которое указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его потомства во все концы мира.

Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:

- Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.

Но земля растлилась пред лицем Божиим.

Сказал Иуда:

- Что означает это выражение ? Оно говорит, что те люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.

Сказал Иосе:

- Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала , то есть они совершали грехи втайне, их знал только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: и наполнилась земля злодеяниями, что указывает на отсутствие на земле хотя бы единственного места, где эти грехи были бы неведомы.

Абба сказал:

- С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались в смысле осуждения, как если сказать . Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно: , и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не , исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.