Благодать - [12]
Поэтому мало сведущий в благодати ученик или лидер избегает тех мест общения других христиан, где теплая волна благодати, какую все они ощущают в своей жизни, выражается во взаимном подчинении и признании. Своими устами такой человек будет защищать понятие единства верующих, но его постоянные оговорки и избегание общения с другими христианами откроют его истинное отношение к этому вопросу. Даже если бы он захотел, то не смог бы поступать по-другому из-за своего неправильного отношения к благодати. В глубине своего сердца он боится благодати, так как думает, что она лишает его благословения и радости от его собственных успехов.
6. Человек благодати живет в изумительной свободе от беспокойства. Основанием для такой жизни является благодать, но такой жизненный стиль редко встречается среди верующих. Это легко объяснимо. Для человека, принимающего и имеющего благодать, совершенно естественным является то, что Бог постоянно раздает новые дары из Своего неисчерпаемого источника всего благого и прекрасного, и он смотрит на свою жизнь с этой точки зрения. Человек благодати не является беспечным или небрежным, но он знает, откуда и при каких условиях все приходит к нему. Своим спокойствием такой человек выражает уверенность в том, что благодать доступна для него постоянно и поэтому у него нет желания делать самому что-либо из того, что Бог обязался делать Сам: даром давать из Своих источников.
В прошлом мы проповедовали о том, что важным условием для истинной свободы от беспокойства является живая вера. Это и сейчас очень важно. Но взаимосвязи между верой и благодатью, о которой я подробно говорил в начале этой книги, нигде не уделялось так много внимания. Наши попытки выбраться из объятий беспокойства через веру имеют небольшой результат, если мы не имеем реального представления о Божьей благодати, побуждающей Бога заботиться о нас.
Тренировка нашей веры все равно не избавляет нас от вопроса: где находятся сокровища, как они выглядят и как мы можем получить их. Как мы уже видели, ученик на самом деле будет силен в вере только в том случае, если он способен вместить в себя благодать. И здесь не существует какого-либо противоречия. Но если он не знает благодати, то велика вероятность того, что он выработает в своей жизни напряженное, хаотичное “порождение веры”, которое не принесет плода и будет отличаться беспокойством несмотря на все попытки добиться обратного.
7. Свобода от усталости является еще одной характерной чертой человека благодати. Так много людей, - и, к сожалению, христиане не являются исключением, - которые перерабатывают и приходят к истощению из-за того, что хотят прилично выглядеть в глазах “трудового” общества. Этот образ мышления пропитывает всю их натуру.
Люди устают из-за того, что они все еще живут за счет своих собственных источников энергии и используют свою силу. Это происходит и в том случае, когда видимые результаты являются сравнительно скромными.
Что же стоит за этим врожденным глупым стремлением постоянно делать все своей собственной силой? Это происходит от недостатка благодати, причиной чего является стремление к независимости. Если вы хотите все делать сами из-за того, что не желаете делиться славой с другими людьми, то вы не сможете и принимать что-либо от них. Вы все делаете сами, и это происходит за счет ваших запасов энергии. В результате ваша энергия уменьшается с каждым новым достижением.
Знать о том, что побуждает нас к независимости в достижении наших целей, интересно не только с теологической и теоретической стороны. Это мы уже рассмотрели. Побудительным фактором для этого всегда является идея о том, что мы можем сами искупить себя и сделать себя совершенными, что в свою очередь закрывает двери для благодати. Гордый человек, старающийся восполнить все свои недостатки своими собственными усилиями, не может позволить себе принять что-либо от Бога. Он не позволяет того, чтобы у других или у него самого сложилось впечатление, что ему чего-то недостает или что он неспособен сам обеспечить свои нужды.
Причина того, что люди чувствуют постоянную усталость, истощение жизненных сил, а также имеют трудности с обязательствами Богу, коренится в духовной гордости и независимости. Благодать смогла бы полностью исправить это положение. Но до тех пор пока они убеждены в том, что не существует иного пути, кроме попыток добиться всего своими собственными усилиями, им помочь невозможно.
Но тот человек, кто осознал, что Божья благость и благодать приносит больше удовольствия, чем любые, даже самые изысканные и успешные методы самообеспечения, навсегда оставит собственные усилия, исключающие благодать. Я еще раз хочу подчеркнуть, что альтернативой всяким разновидностям стилей жизни, которые много обещают, но мало дают, является проповедь и переживание в своей жизни Божьей благости и благодати.
8. Одним из особых результатов стиля жизни, наполненного благодатью, является также Божья любовь “агапе”. В 1љИоаннаљ4:16 Иоанн говорит о нас как о тех, кто познал любовь и поверил в нее. Перед тем, как мы сможем постичь Божью любовь своей верой, мы должны знать о том, где она находится и как мы можем получить ее. По своему существу любовь - это сверхъестественное явление, которое может быть только подарена и никогдаљ- куплена. С этой точки зрения она очень схожа с благодатью по своей форме и содержанию. Вы можете получить любовь только в том случае, если вы уже поняли и приняли благодать.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.