Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам - [62]

Наконец, нельзя не отметить призыв: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Он созвучен заповеди Христа «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Однако если Христос в Заповедях блаженства не дает никаких уточняющих указаний относительно миротворчества, то Павел вольно или невольно смягчает призыв к миру, вводя дополнительное условие: «если возможно с вашей стороны». Это означает, что, с его точки зрения, бывают ситуации, когда мир невозможен. Такая ситуация возникает, в частности, когда христианин призывается на защиту своих ближних с оружием в руках.

2. «Нет власти не от Бога» (13:1–7)

В 13-й главе Послания к Римлянам Павел обращается к важнейшей теме, сохраняющей свое значение по сей день. Как христианин должен относиться к гражданской власти? Каково ее происхождение? Для первых христиан, живших в самом сердце Римской империи, где была сосредоточена центральная политическая власть, эти вопросы имели первостепенное значение. От того, какую позицию займет Церковь по отношению к власти, в значительной степени зависело ее будущее.

Обращаясь к христианам Рима, Павел формулирует те принципы, которые на века определят взаимоотношения между Церковью и властью:

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:1–7).

Отметим, что Павел вообще не касается вопроса о религиозной принадлежности носителей власти. Для него всякая власть – от Бога, и всякий начальник – Божий слуга. Павел писал свои послания в ту эпоху, когда носители власти в Римской империи были язычниками: они не чтили Единого Бога, поклонялись ложным богам, обожествляли императора и приносили ему жертвы. Римская власть была гонительницей зарождавшейся христианской Церкви, и тем не менее Церковь с самых первых лет своего бытия устами Павла провозгласила тот принцип лояльности светской власти, которому затем следовала на протяжении двух тысяч лет, невзирая на многочисленные смены политических режимов. В Первом Послании Петра этот принцип выражен с предельным лаконизмом: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2:17).

Что понимает Павел под «высшими властями» (έξουσίαις ύπερεχούσαις). В Римской империи высшей властью была власть императора, который воспринимался как источник власти для всех подчиненных ему начальников: именно от него или от уполномоченных им лиц они получали свои властные полномочия. Мы не можем не сослаться вновь на Первое Послание Петра, где иерархия земной власти описана следующим образом: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти (ύπερέχοντι), правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Пет. 2:13–14).

Эти слова близки по смыслу рассматриваемому отрывку из Послания к Римлянам. В обоих случаях упоминаются как верховная власть, так и правители (ήγεμόνες) или начальники (άρχοντες) более низкого ранга. В обоих текстах земная власть мыслится как имеющая мандат поощрять добро и наказывать зло. И в том, и в другом случае повиновение властям мыслится как исполнение воли Божией (Петр призывает покоряться начальству «для Господа», Павел настаивает на том, что все власти «от Бога установлены»).

Иными словами, повиноваться власти – не только гражданский долг, но и религиозная обязанность. Павел говорит об этом с особенной настойчивостью, по сути повторяя одну и ту же мысль четыре раза: всякая душа да будет покорна властям; нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены; противящийся власти противится Божию установлению. Это характерный для Павла прием: когда он хочет особенно подчеркнуть мысль, он излагает ее несколько раз в разных формах.

В основе понимания власти и у Петра, и у Павла лежит принцип справедливости: оба апостола исходят из априорного представления о том, что власть поступает справедливо, поощряя добро и карая зло. Эту мысль Павел, опять же, повторяет многократно («Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро… Если же делаешь зло, бойся…»). Рассуждения Павла могут показаться несколько наивными или односторонними, но только потому, что он формулирует общее правило, не оговаривая, что из него могут быть исключения.

Что делать, если власть действует несправедливо, если она поощряет зло и противится добру? Этого вопроса Павел вообще не касается. Не касается он в данном тексте и той ситуации, когда светская власть принуждает христианина отречься от Христа или поступить наперекор совести. Однако данное умолчание не означает, что такая ситуация была для Павла неизвестной или немыслимой. Напротив, подобные ситуации возникали в жизни раннехристианской общины сплошь и рядом, и в ситуации выбора между лояльностью власти императора и верностью Христу христиане избирали следование Христу вплоть до мученической смерти. Такая смерть ждала и самого Павла.