Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского - [56]
Городецкий 1951 — Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirerof Dostoevskij. London
Гроссман 1922 — Гроссман Jl. П. Семинарий по Достоевскому. М. Гроссман 1921 — Гроссман Л. П. Творчество Достоевского: Сборник статей и материалов. Одесса.
Данлоп 1972 — Dunlop J. Staretz Ашѵгоѕу. Belmont, Ma.
Джексон 1974 — Jackson R. L. Twentieth Century Interpretations о «Crime and Punishment». Prentice Hall. New Jersey.
Додд 1953 — Dodd C. The Interpretation of the Fourth Gospel. London.
Достоевская 1925 — Достоевская А. Г. Воспоминания. Μ.
Достоевский 1972—1988 — Достоевский Φ. Μ. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л.
Достоевский и православие 1997 — Достоевский и православие. М.
Достоевский в воспоминаниях современников 1990 — Достоевский в воспоминаниях современников. М.
Евдокимов 1959 — Evdokimov P. L'orthodoxie. Neuchatel‑Paris.
Евдокимов 1961 — Evdokimov P. Gogol et Dostoevskij. Paris.
Евдокимов 1964 — Evdokimov P. Les ages de la vie spirituelle. Paris.
Евдокимов 1972 — Evdokimov P. Theologiede la beaut0. Paris.
Евдокимов 1979 — Evdokimov P. La nouveautd de l'esprit. Abbaye de Bellefontaine.
Зедергольм 1876 — Зедергольм К. Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Льва.
Иванов 1932— Іѵапоѵ V. Dostoevskij, Tragodie‑Mythos‑Mystik. Tiibingen.
Исаак Сирин 1911 — Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.
Иоанн Лествичник 1908 — Иоанн Лествичник. Лествица. СПб.
Кавелин 1861 — Кавелин Л. Житие Иеросхимонаха Макария. Оптина пустынь.
Касаткина 1998 — Касаткина Τ\ А. «Христос вне истины» в творчестве Достоевского // Достоевский и мировая культура. Т. 11. СПб.
Като 1978 — CatteauJ. La creation litteraire chez Dostoevskij. Paris.
Клемент 1982 — Clement O. Les mystiques chr0tiensdesongines. Paris.
Кологривов 1953 — Kologrivov /. Essai sur la saintete en Russie. Bruges.
Комарович 1928 — Komarovic V. L. Dostoevski Mystik und die Vorbilder zum Starez Sossima. Miinchen.
Корсани 1986 — Corsani B. L'apocalisse. Torino.
Котельников. 1994 — Котельников В. А. Православная аскетика и русская литература. СПб.
Левина 1996 — Левина Ј1. Некающаяся Магдалина, или Почему князь Мышкин не мог спасти Настасью Филипповну // Достоевский в конце XX века. М.
Леклерк 1981 — Leclerq J. «L'idiota» е la tradizione cristiana // AAW: Dostoevskij nella coscienza di oggi. Firenze.
Лелоуп 1990 — Leloup J. Y. Ecrits sur l'hesicasme. Paris.
Леонтьев 1886 — Леонтьев К. Я. Восток, Россия и славянство. Т. 2. М.
Леонтьев 1912 — Леонтьев К Н. Собрание сочинений. М.
Летопись 1994 — Летопись жизни и творчества Ф. М. Достоевского 1821–1881. Т. 2. СПб.
Линнер 1981 — Linner Ѕ. Starets Zosima in the «Brothers Karamazov». Stockholm.
Лосский 1961 — Losskij V. Le starets LЈonide//Contacts. №. 34.
Лосский 1953 — Losskij V. Tdologie mystique del'dglised Orient. Paris.
Лотман 1993 — Лотман Ю. Μ. Культура и взрыв. Μ.
Лотман 1992 — Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3 т. Таллинн.
Мейендорф 1959 — Meyendotff /. St. Gr6goire Palamas et la mystique orthodoxe. Paris.
Молла 1966 — Mollat D. Dodici meditazioni sul Vangelo di Giovanni. Brescia.
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. 1884.
Паоли 1972—1994 — Раоӥ A. La radice dell'uomo: meditazioni sul Vangelo di Luca. Brescia.
Паоли 1995 — Paoli A. Meditazione su ICor 11, 17—29 // AAW: Eucaristia. Spello.
Паскаль 1970 — Pascal P. Dostoevskij: Гһоште et Poeuvre. Lausanne.
Паскаль 1981 — Pascal P. Dostoevskij e la fede пеІГиото // AAW: Dostoevskij nella coscienza di oggti. Firenze.
Пикьо 1991 — Piccho R. Letteratura della slavia ortodossa. Bari.
Плетнев 1933 — Плетнев P. Сердцем мудрые: о старцах у Достоевского // О Достоевском. Прага.
Розанов 1906 — Розанов В. В. Легенда о Великом инквизиторе Достоевского. СПб.
Силуан Афонский 1996 — Силуан Афонский. Жизнь и писание. М.
Симеон Новый Богослов 1890 — Симеон Новый Богослов. Слова преподобного Симеона Нового Богослова. М.
Смолич 1952 — Smolitsch /. Leben und Lehre die Starzen. Koln und Olten.
Соловьев 1884 — Соловьев В. С. Три речи в память Достоевского. М.
Спик 1959 — Spicq С. Agapё. Paris.
Станкари 1994 — Stancari P. I profeti. Roma.
Стантон 1984 — Stanton L. Optina Pustyn' in Russian Secular Literature. Georgetown University.
Тарокки 1^90 — Tarocchi S. II ruolo del soggetto interpretante nella lettera alia chiesa di Laodicea // Vivens Homo. № 1.
Террас 1981 — Terras V. A Karamazov Companion. Madison, Wisconsin.
Террас 1980 — Terras V. Idiot. An Interpretation. New York.
Тихомиров 1986 — Тихомиров Б. Η. Творческая история романа Φ. Μ. Достоевского «Преступление и наказание», Л.
Трезмонтан 1984 — Tresmontant С. Apocalypse de Jean. Paris.
Фудель 1998 — Фудель С. Наследство Достоевского. М.
Хетсо 1984 — Kjetsaa G. Dostoevskij and His New Testament. Oslo.
Хетсо 1987 — Kjetsaa G. Dostoevskij. New York.
Шестов 1903 — Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии. СПб.
Диссертация американского слависта о комическом в дилогии про НИИЧАВО. Перевод с московского издания 1994 г.
Книга доктора филологических наук профессора И. К. Кузьмичева представляет собой опыт разностороннего изучения знаменитого произведения М. Горького — пьесы «На дне», более ста лет вызывающего споры у нас в стране и за рубежом. Автор стремится проследить судьбу пьесы в жизни, на сцене и в критике на протяжении всей её истории, начиная с 1902 года, а также ответить на вопрос, в чем её актуальность для нашего времени.
Научное издание, созданное словенскими и российскими авторами, знакомит читателя с историей словенской литературы от зарождения письменности до начала XX в. Это первое в отечественной славистике издание, в котором литература Словении представлена как самостоятельный объект анализа. В книге показан путь развития словенской литературы с учетом ее типологических связей с западноевропейскими и славянскими литературами и культурами, представлены важнейшие этапы литературной эволюции: периоды Реформации, Барокко, Нового времени, раскрыты особенности проявления на словенской почве романтизма, реализма, модерна, натурализма, показана динамика синхронизации словенской литературы с общеевропейским литературным движением.
«Сказание» афонского инока Парфения о своих странствиях по Востоку и России оставило глубокий след в русской художественной культуре благодаря не только резко выделявшемуся на общем фоне лексико-семантическому своеобразию повествования, но и облагораживающему воздействию на души читателей, в особенности интеллигенции. Аполлон Григорьев утверждал, что «вся серьезно читающая Русь, от мала до велика, прочла ее, эту гениальную, талантливую и вместе простую книгу, — не мало может быть нравственных переворотов, но, уж, во всяком случае, не мало нравственных потрясений совершила она, эта простая, беспритязательная, вовсе ни на что не бившая исповедь глубокой внутренней жизни».В настоящем исследовании впервые сделана попытка выявить и проанализировать масштаб воздействия, которое оказало «Сказание» на русскую литературу и русскую духовную культуру второй половины XIX в.
Появлению статьи 1845 г. предшествовала краткая заметка В.Г. Белинского в отделе библиографии кн. 8 «Отечественных записок» о выходе т. III издания. В ней между прочим говорилось: «Какая книга! Толстая, увесистая, с портретами, с картинками, пятнадцать стихотворений, восемь статей в прозе, огромная драма в стихах! О такой книге – или надо говорить все, или не надо ничего говорить». Далее давалась следующая ироническая характеристика тома: «Эта книга так наивно, так добродушно, сама того не зная, выражает собою русскую литературу, впрочем не совсем современную, а особливо русскую книжную торговлю».
Приведено по изданию: Родина № 5, 1989, C.42–44.