Би-Би-Си: история, аппарат, методы радиопропаганды - [77]
Нельзя не сказать и еще об одном канале, который Би-Би-Си все активнее использует для пропаганды на развивающиеся страны. Это телевидение. Стремясь расширить свое влияние на телевидение Африки, Би-Би-Си предоставляет ему техническую и методическую помощь. Помощь эта продиктована отнюдь не бескорыстными соображениями. Не случайно один из руководящих сотрудников компании «Томсон телевижн» заметил, что растущее участие Англии в телевидении стран «третьего мира» необходимо для того, чтобы «сохранить английское влияние в области массовой коммуникации развивающихся стран»[228].
Би-Би-Си — один из «лидеров» в поставках телевизионных программ и фильмов национальному африканскому телевидению, причем эти передачи рассылаются бесплатно или за весьма низкую цену. Правда, не всегда. С некоторых партнеров, в отношениях с которыми она заинтересована не только с политической, но и с коммерческой точки зрения, Би-Би-Си запрашивает немалые деньги. Например, Южно-Африканской Республике Би-Би-Си продает телефильмы. «Южноафриканскую операцию» Би-Би-Си осуществляла, стараясь избежать огласки. Еще бы, ведь Буш-Хаус нарушал тем самым международные санкции, принятые в отношении Южно-Африканской Республики. Би-Би-Си, объявляющая себя «другом народов Африки», ради денег идет на сотрудничество со злейшим врагом народов Африки — южноафриканскими расистами. Кстати говоря, такое сотрудничество осуществлялось и в сфере радио. Не в столь отдаленные времена передачи Би-Би-Си составляли одну из регулярных программ внутреннего радиовещания ЮАР.
Однако симпатии Би-Би-Си по отношению к ЮАР не остаются незаметными для общественности многих стран, включая и саму Англию. Характерна реакция, которую вызвала в Великобритании трансляция по телеканалам корпорации состоявшегося в сентябре 1976 года матча регбистов Новой Зеландии и ЮАР. Известно, что из-за турне регбистов Новой Зеландии в ЮАР, состоявшегося еще до Олимпийских игр, большая группа африканских стран отказалась приехать в Монреаль, требуя отстранения от участия в Олимпиаде делегации Новой Зеландии. И вот новое турне… Как заявил председатель молодежной организации либеральной партии Великобритании Питер Хейн, один из организаторов кампании против апартеида, передача Би-Би-Си «наводит на мысль, что Би-Би-Си, наша национальная радиовещательная корпорация, одобряет расизм в ЮАР».
Резко отрицательную реакцию в развивающихся странах (январь 1978 г.) вызвало решение Би-Би-Си отказаться — под предлогом «сохранения объективности» — от участия в международной информационной кампании против режима апартеида в ЮАР. В редакционной статье газеты «Санди ньюс» (Танзания), опубликованной под заголовком «Фальшивая объективность», говорилось, что для Би-Би-Си и других империалистических органов информации «объективны» лишь те материалы, в которых поддерживается идеология капитализма. Весьма примечательно, указывала газета «Эузу» (Бенин), что решение Би-Би-Си принято в момент подъема национально-освободительной борьбы в ЮАР.
Деятельность Би-Би-Си в странах Азии и Африки имеет еще один характерный аспект. Дело в том, что большинство ее ретрансляционных станций, увеличивающих «дальнобойность» радиопропаганды, расположено в афро-азиатском регионе. В 50—60-е годы эти станции находились на Кипре, в Адене, Либерии, Малайзии, а также на Мальте, то есть в тех районах, где Англия еще продолжала пользоваться влиянием. Поэтому считалось, что ретрансляционные центры, эти важнейшие технические сооружения, надежно укрыты от политических бурь и стремительных перемен, происходящих в странах «третьего мира». Однако в конце 60-х — начале 70-х годов сотрудникам этих центров Би-Би-Си пришлось снизить свою активность или вовсе укладывать чемоданы. На Мальте прошли мощные антианглийские демонстрации. Кипр превратился в арену военных столкновений и глубоких политических конфликтов. В Адене (Южная Аравия) была провозглашена Народно-демократическая республика Йемен. В 1974 году правительство Малайзии отказалось продлить лицензию для важнейшей ретрансляционной станции Би-Би-Си в Джохор-Бару (на юге страны). Она охватывала своими десятью передатчиками большую часть всего восточного полушария, от Сибири до Австралии и от Турции до Японии. Когда на Би-Би-Си поняли, что эта важнейшая станция потеряна, было решено перенести ее из Малайзии в какую-нибудь соседнюю страну. Однако территории, выбранные в качестве кандидатов Лондонским радио, Сингапур, Бруней и Гонконг, без энтузиазма отнеслись к такой перспективе. В этой связи журнал «Фар истерн экономик ревью», издающийся в Гонконге, писал: «Фактически сама идея создания таких радиостанций в период разрядки напряженности становится все более непопулярной в Азии»[229]. Весной 1975 года, когда истек срок лицензии, правительство Малайзии официально объявило о своем решении закрыть станцию Би-Би-Си в Джохор-Бару. Как было заявлено в малайзийском парламенте, эта мера вызвана тем, что содержание многих передач Би-Би-Си противоречит основанному на неприсоединении внешнеполитическому курсу Малайзии.
Как и в вещании на страны социализма, в пропаганде на развивающиеся страны Би-Би-Си демонстрирует по меньшей мере странное понимание «свободы обмена информацией». По свидетельству сотрудницы корпорации Элизабет Копе, программы африканской службы Лондонского радио — это главным образом новости о событиях в мире и в самой Африке. Особенно важными, и по значению и по отводимому времени, считаются постоянные рубрики «Новости африканского мира», «Африка в фокусе», «Африканская неделя»
Книга освещает ряд теоретических и практических вопросов эволюции антисоциалистической стратегии империализма на общем фоне развития международных отношений последних лет. На большом фактическом материале раскрывается подоплека «идеологизации» американской внешней политики. Подробно рассказывается о проекте «Истина» и программе «Демократия» как попытках Вашингтона оправдать свою агрессивную политику и подорвать принцип невмешательства во внутренние дела других стран. Для интересующихся проблемами международной жизни.
В этой работе мы познакомим читателя с рядом поучительных приемов разведки в прошлом, особенно с современными приемами иностранных разведок и их троцкистско-бухаринской агентуры.Об автореЛеонид Михайлович Заковский (настоящее имя Генрих Эрнестович Штубис, латыш. Henriks Štubis, 1894 — 29 августа 1938) — деятель советских органов госбезопасности, комиссар государственной безопасности 1 ранга.В марте 1938 года был снят с поста начальника Московского управления НКВД и назначен начальником треста Камлесосплав.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Как в конце XX века мог рухнуть великий Советский Союз, до сих пор, спустя полтора десятка лет, не укладывается в головах ни ярых русофобов, ни патриотов. Но предчувствия, что стране грозит катастрофа, появились еще в 60–70-е годы. Уже тогда разгорались нешуточные баталии прежде всего в литературной среде – между многочисленными либералами, в основном евреями, и горсткой государственников. На гребне той борьбы были наши замечательные писатели, художники, ученые, артисты. Многих из них уже нет, но и сейчас в строю Михаил Лобанов, Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Василий Белов, Валентин Распутин, Сергей Семанов… В этом ряду поэт и публицист Станислав Куняев.
«…Церковный Собор, сделавшийся в наши дни религиозно-нравственною необходимостью, конечно, не может быть долгом какой-нибудь частной группы церковного общества; будучи церковным – он должен быть делом всей Церкви. Каждый сознательный и живой член Церкви должен внести сюда долю своего призвания и своих дарований. Запросы и большие, и малые, как они понимаются самою Церковью, т. е. всеми верующими, взятыми в совокупности, должны быть представлены на Соборе в чистом и неискажённом виде…».
Статья посвящена положению словаков в Австро-Венгерской империи, и расстрелу в октябре 1907 года, жандармами, местных жителей в словацком селении Чернова близ Ружомберока…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На большом фактическом материале автор раскрывает реакционные формы и методы деятельности католического ордена иезуитов и политико-религиозной организации «Опус деи», показывает, как на протяжении 450-летней истории «Общество Иисуса» выступало в качестве одного из идеологических и педагогических центров клерикализма.
Самуэль Чавкин, американский исследователь практики удержания от преступлений, издатель ряда медицинских журналов, посвятил свою книгу одной из наиболее изощренных и антигуманных форм нарушения элементарных прав человека — насильственному изменению его психики, сознания, индивидуальности. 1960-70-е гг. отмечены чрезвычайно интенсивным развитием нейробиологии, в рамках которой возникли и успешно развиваются принципиально новые направления, изучающие структуру и функции центральной нервной системы человека.
В яркой публицистической форме, на многочисленных фактах в книге раскрывается зловещая роль наемных убийц, купленных империалистической буржуазией и выполняющих ее волю в борьбе против национально-освободительного движения в различных районах планеты. Автор показывает, что наемники получают все более решительный отпор и обречены на полное поражение. Рассчитана на широкий круг читателей.
Книга посвящена рассмотрению углубляющегося кризиса буржуазной системы а сфере литературы и искусства, проблемам идеологической борьбы, особой роли форм идейного, духовно-нравственного воздействия современной культуры на личность.