Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [57]

Конечной целью абсолютной идеи является познание самой себя. Люди для мирового духа представляют лишь средства достижения этой цели. Гегель признает, что весь мир разумен, его можно познать и изменить. Разум развивается в истории. Благодаря разуму, человек станет разумным в разумном мире. По мнению Гегеля: «действия человека – это действия мыслящего субъекта, руководствующегося познанием в понятиях» [см.: 113, с. 327]. При этом он различал разум и рассудок. Разум подчиняется законам диалектики, а рассудок – формальной логики. Разумным считается то, что возникает в разумном мышлении. Система Гегеля называлась негативной. Она отрицала любую неразумную реальность и признавала движущей силой развития дух противоречия.

В XIX веке французский социолог О. Конт противопоставил негативной системе Гегеля позитивную философию, для которой была характерно положительное отношение к существующей реальности. Факты, полученные из восприятия, являются главным источником обобщений. При этом Конт остается и рационалистом: он признает ведущую роль мышления. По его мнению, главная цель познания «постоянно утверждать и укреплять интеллектуальный порядок, который… является необходимой основой всякого истинного порядка» [113, с. 436]. Прогресс он отождествлял с ростом интеллектуальной культуры.

Конт выделил три стадии прогресса умозрения человечества: теологическую, метафизическую, позитивную (или реальную) [90].

Теологическая (или фиктивная) стадия. Предпочтение отдается наиболее недоступным исследованию и неразрешимым вопросам о начальных или конечных причинах явлений. Она подразделяется на ряд фаз. Первая – фетишизм, заключающийся в приписывании внешним телам жизни, аналогичной нашей. Самая высокая ступень этой фазы – поклонение небесным светилам. Вторая фаза – политеизм. Материальные предметы лишаются навязанной им жизни, которая переносится на различные вымышленные, обыкновенно невидимые существа. Их непрерывное активное вмешательство считается источником внешних, а затем и человеческих явлений. Третья фаза – монотеизм. Разум уменьшает господство фантазии свойственное более ранним фазам умозрения. Развивается общее чувство необходимости подчинения всех явлений неизменным законам.

Метафизическая или абстрактная стадия развития умозрения. Метафизика пытается, как и теология, объяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений. Но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов, она заменяет их сущностями или олицетворенными абстракциями. Господство чистой фантазии прекращается, хотя наблюдение еще не преобладает.

Положительная или реалистическая стадия развития умозрения. На ней отказываются от изучения неразрешимых вопросов о начальных и конечных причинах явлений. Воображение утрачивает свой приоритет и подчиняется наблюдению и логическому мышлению. Положительное мышление направлено на исследование доступных разуму проблем, отличается достоверностью и ясностью, делает акцент на полезном. На этой стадии умозрения исследуются законы, т. е. постоянные отношения между явлениями. На их основе организуется рациональное предвидение. Положительное мышление обеспечивает гармонию между мыслью и человечеством, теорией и практикой, искусством и наукой. Оно направлено на улучшение человеческой природы, обеспечивает порядок и прогресс, является фундаментом морали, подчинения животных инстинктов разуму, служит интересам и целям общества. Конт даже хотел создать религиозный культ позитивного мышления. Но последующие позитивисты отказались от обожествления логического мышления и опыта.

Немецкий социолог М. Вебер относил рациональное социальное действие к высшему уровню. Он расположил в порядке возрастающей рациональности четыре типа действий [28].

• Аффективное действие, обусловленное аффектом или эмоциональным состоянием.

• Традиционное действие, основанное на длительной привычке.

• Ценностно-рациональное действие, основанное на вере в безусловную эстетическую, религиозную или любую другую самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет.

• Целерациональное действие служит достижению рационально поставленной и продуманной цели с помощью избранных средств.

М. Вебер считал, что происходит переход общества от традиционного религиозного к современному, рационализированному, секуляризированному и демистифицированному. Он противопоставлял интеллектуализацию и рационализацию посредством науки и техники магическому воздействию на мир: «Следовательно, возрастающая интеллектуализация и рационализация не означают роста знаний о жизненных условиях, в которых приходится существовать. Она означает нечто иное: люди знают и верят в то, что стоит только захотеть и в любое время, всё это можно узнать, нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что, напротив, всеми вещами в принципе можно овладеть путем расчета. Последнее в свою очередь, означает, что мир расколдован. Больше не нужно прибегать к магическим средствам, чтобы склонить на свою сторону или подчинить себе духов, как это делал дикарь, для которого существовали подобные таинственные силы. Теперь это делается с помощью технических средств и расчёта» [27, с. 713–714].