Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [61]

Однажды монахиня Каллисфения сказала старцу: «Батюш­ка, мне кажется, что Вы только при других кушаете чай, и то без удовольствия?

Старец. И ты так же делай.

Вопрос. Батюшка, как бы я хотела подражать Вашему житию.

Ответ. Ну что ж, приготовляйся; хорошо бы не пить чай или хотя в среду и пятницу пить по одному разу, хорошо бы и не ужинать, а если ноги затрясутся, можно съесть кусок хлеба с водой.

ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРНАВА ГЕФСИМАНСКИЙ

(1831-1906)

Еще при жизни преподобный Варнава был назван «старцем-утеши­телем». К месту его подвигов — Гефсиманскому скиту при Троице-Сер­гиевой Лавре — стекались паломники со всей Руси. Невозможно пере­сказать случаи прозорливости преподобного Варнавы. Многим старец предсказал их будущую жизнь и заповедал, как им поступать в затруд­нительных случаях, когда они не смогут уже приезжать и спросить его лично — его не будет в живых. Многие и в 30-е, 40-е, 50-е, 60-е годы XX века продолжали жить по его старческим советам. Эти пророчес­кие указания и назидания, в свое время часто непонятные, впослед­ствии, после революции, в годы гонений, помогали людям жить и спа­саться, когда мудрого руководителя в духовной жизни найти стало трудно.

Служение преподобного Варнавы Иверской Выксунской обители было для него подобно служению преподобного Серафима Саровского Дивеевс­кой обители. Основав эту обитель в 1863 году, старец никогда не пере­ставал заботиться о сестрах, ввел в ней строгий устав, духовно окор­млял сестер в своих многочисленных письмах. Шесть-семь раз в году преподобный Варнава приезжал в обитель и в устных беседах, которые и приводятся в нашем издании, показывал себя истинным окормителем своей огромной духовной семьи.

Духовные беседы преподобного Варнавы

Разъясняя подробно в своих письмах, как сестры должны идти к конечной цели своего жизненного подвига — спасе­нию, отец Варнава и в своих устных беседах с ними делает немало самых полезных и благоразумных советов. Убеждая сестер стараться научиться молитве Иисусовой и денно и нощно прославлять Пречистую Богородицу, старец нередко приводит следующий замечательный рассказ. Из этого рас­сказа особенно ясно видно, как велика награда и сколько ве­ликих искушений представляется имеющим непрестанно в уме и сердце молитву Иисусову.

«Один благочестивый инок, — рассказывает старец, — ста­рался научиться молитве Иисусовой и наконец после великих усилий приобрел себе этот дар непрестанного призывания всесильного имени Иисусова, коим всю жизнь нещадно по­ражал невидимых духов злобы. Не имея возможности лично приступить к подвижнику, лукавый враг поселил ненависть и злобу к нему в сердце другого брата-инока, который с той поры всячески старался повредить и досадить своему брату.

Стоя однажды в храме за утреней, этот брат взглянул в сто­рону ненавидимого им инока и увидел, что возле него стоит прекрасная Жена в черном одеянии инокини и плетет венок из цветов, которых подле Нее лежит весьма много. Берет Она девять роз белых и десятую пунцовую и вплетает их в венок. При возгласе иеродиакона: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» — Жена вдруг поднялась на воздух и увенчала инока сплетенным венцом.

В ужасе брат этот пал на помост церковный. Затем, подо­шедши к иноку, увенчанному от руки Прекрасной Жены чуд­ным венком, он падает на колена пред ним и умоляет открыть ему, чем он так благоугодил Богу и Царице Небесной, что за­служил такую награду от Нее. Благочестивый инок-молитвен­ник с удивлением и смирением отвечал, что ничего за собой доброго не знает, кроме навыка к безмолвному творению мо­литвы Иисусовой. Он молился постоянно так: девять раз про­износил молитву Иисусову и десятый — песнь Богородице.

Понял тут брат, почему Прекрасная Инокиня вплетала в венок через каждые девять белых роз одну пунцовую. Уми­лился он душой и просил благочестивого инока принять его к себе в ученики».

* * *

На вопросы некоторых сестер, обращающихся к старцу за благословением употреблять в пищу мясо, что им предписы­вается нередко врачами для излечения той или другой болез­ни, старец строго внушает сестрам отнюдь не следовать тако­му совету докторов.

— Батюшка! Да что же делать-то, когда совсем нет сил не­сти даже самые легкие послушания, — возражают ему неко­торые страдалицы. — Ведь нам и самим тяжело подумать о мясной пище, да и так-то жить, не принося пользы для свя­той обители, отягощая собой лишь других, не хочется, болит об этом душа. Нам бы только поправить несколько свое здо­ровье, батюшка!

— Но мясной пищей вы, сестры, нисколько не поправите своего здоровья, если только еще его больше не расстроите. Здоровье — дар Божий. Но если оно по воле Божией отнято у нас, может быть для спасения душ наших, то следует ли нам нарушать правила иноческого жития, установленные святыми отцами? Следует заботиться о том, чтобы, укрепивши силы телесные, в то же время не расслабить сил душевных.

Нам, монахам, более должно заботиться о душе, нежели о здоровье и покое тела; должно стараться посильными труда­ми и терпением изыскивать путь ко спасению, а за скорби и различные лишения, ниспосланные от Бога, благодарить Его, потому что они — лествица на небо.