Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров» - [15]

Дело в том, что после иудейской свадьбы молодые супруги в течение недели держали дом открытым и непрерывно пировали и веселились. На эту неделю приглашали близких друзей жениха и подруг невесты и называли их «сынами брачного чертога». Иисус сравнивал восседавших с Ним учеников с сынами брачного чертога, избранными гостями на брачном пиру. Надо сказать, что существовало раввинское правило: «Все присутствующие на брачном пире освобождаются от соблюдения всех тех религиозных правил, которые уменьшают радость и веселье».

Но весь эпизод заканчивается мрачным предзнаменованием. Ведь придет время, когда Его ученики тоже будут поститься. Это будет тогда, когда Его ученики своим постом будут выражать печаль об отсутствии Его, Жениха. Правда, само отсутствие жениха или еще вдобавок и невесты еще не означало, что присутствовавшие на свадьбе должны были начать поститься. Но в словах Иисуса Христа звучит намек на судьбу, постигшую Иоанна Крестителя. Ведь среди удивленных и возмущенных вопрошавших были ученики Иоанна. Иначе говоря, Иисус намекает на Свой арест и на предстоящий Ему Крест. В момент, когда Иисус говорил об этом, вряд ли кто-то из присутствовавших понял, что означают его слова об отсутствии жениха. Но Сам-то Он уже тогда, в самом начале Своего пути, видел Свой крест впереди. Смерть не застала Его врасплох, и несмотря на это Он последовательно шел Своим путем.

Вопреки всем попыткам оправдать пост в обществе учеников Иисуса теми мотивами, какие побуждали поститься Израиль до Его пришествия, Иисус заявляет: Такие попытки не принесут ничего кроме вреда. Ибо Иисус хорошо понимал, что принесенная Им весть является поразительно новой, и что Его образ жизни отличается от образа жизни традиционных учителей. Его поведение не умещается в старые правила (ветхую одежду и ветхие меха). И дыра на ветхой одежде будет еще хуже, и новое вино вытечет, и старые мехи пропадут. Соединение невозможно и даже опасно. Настает время, когда уже невозможно латать и ремонтировать – нужно делать все заново. – Здесь проблема традиции и новаторства. С возрастом почти все люди начинают чувствовать неприязнь ко всему новому и незнакомому. Но что праведно и правильно, мы можем познать, только думая о Боге и Его воле. А Бог ныне – Тот, Кто желает среди нас воздвигнуть Свое Царство. Что это означает, и как это понимать, Иисус Христос пытался разъяснить в дискуссиях вокруг соблюдения субботы.

Беседа 7.

7. Споры о субботе.

a) Срывание колосьев в субботу.

2.23-28 — «И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы».

Мотивы, которые подвигали Иисуса Христа вопреки протесту благочестивых людей Израиля разделять трапезу с грешниками нам понятны: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мк_2.17). Но каков смысл споров о субботе, которые Иисус вёл с фарисеями, и которые чаще всего провоцировал Он Сам. Так в случае исцеления в синагоге сухорукого (Мк_3.3), согбенной женщины (Лк_13.12), при купальне Вифезда неподвижного человека (Ин_5.6). Все это происходило в субботу. Чтобы понять смысл возникавших при этом споров, следует обратиться к истории Израиля.

Каков смысл субботы в Писании – на этот вопрос есть два разных ответа. Один находится в книге Исход:

«Помни день субботний, чтобы святить его; ...ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх_20.8–11).

Другой ответ о субботе в книге Второзакония:

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; ...и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор_5.12–15).

Между этими двумя обоснованиями соблюдения субботы существует принципиальное различие. Согласно Исходу Бог освятил (то есть взял Себе) субботу в конце творения, после того как сотворил человека. И человек сотворен для того, чтобы быть участником субботы, как бы входит после своего создания в субботу. Помня об этом, Израиль должен участвовать в покое Божием, должен святить субботу (то есть предоставить этот день не себе, а Богу). Во втором случае суббота – следствие исхода Израиля из Египта. Поскольку Израиль на самом себе испытал, что Бог желает своему творению свободы от рабского труда, сам Израиль отныне должен до конца своих дней хотя бы раз в неделю давать и людям и животным отдых и свободу от труда. Иначе говоря, книга Исхода говорит о том, что человек для субботы, а книга Второзакония – о том, что суббота для человека и даже для животных.