Атеизм и медицина - [4]

Не зная истинных причин появления на свет детей с врожденными уродствами, люди нередко расценивали это как "божью кару за грехи" или предвестник тяжелых напастей. Дж. У. Баллантайн в книге "Тератологические записи халдеев" (1894) приводит примеры различных толкований и предсказаний, связанных с рождением уродов: "Если какая-нибудь женщина родит ребенка, у которого отсутствуют ноздри, стране будет угрожать несчастье, и дом ее мужа будет разрушен. Если какая-нибудь женщина родит ребенка, у которого нет носа, беда постигнет страну, и хозяин дома умрет. Если какая-нибудь женщина родит ребенка, у которого нет полового члена, хозяин дома снимет богатый урожай с полей. Если женщина родит ребенка, пел которого не будет ясно обозначен, бедствия и несчастия постигнут страну, а мужа ее будут сопровождать несчастья".

Сегодня многие наследственно обусловленные болезни будущего ребенка диагностируются в начале беременности с помощью исследования амниотичсской околоплодной жидкости. Это позволяет начать своевременное лечение в тех случаях, когда оно возможно и целесообразно, или прервать беременность, чтобы предотвратить появление на свет неполноценного ребенка. Родители должны быть информированы о степени грозящего им несчастья для того, чтобы принять правильное решение.

Небезынтересно в связи с этим рассмотреть религиозную точку зрения на прерывание беременности. Бывший активный пятидесятник Л. Черняк, порвавший с религией, рассказывает в своих воспоминаниях, как из общины ушли несправедливо осужденные молодые супруги: "Шура попала в больницу, и ей в бессознательном состоянии прервали беременность, так как ее продолжение угрожало жизни молодой женщины. А пророк объявил, что ему было откровение, будто Шура специально избавилась от ребенка с благословения мужа. И молодых супругов чуть не затравили" (Черняк Л. Под сенью святых даров - В кн.: Откровение. М., 1982, с. 128). Вместо того, чтобы утешить в горе супругов, их подвергают преследованиям, - вот чем обернулась пресловутая доброта верующих, не пожелавших понять трагизм ситуации, оценить усилия медяков, сохранивших жизнь молодой женщине.

Баптисты считают, что искусственное прерывание беременности может быть в какой-то, мере оправдано очень серьезными причинами: если существует угроза здоровью или жизни матери;

если беременность является результатом кровосмешения или изнасилования; при ярко выраженной аномалии в развитии плода, т. е. в крайне редких случаях. Важно, чтобы беременная женщина получила серьезный совет христианина и имела возможность взвесить все "за" и "против" (Братский вестник, 1978, э 6, с. 31).

На первый взгляд все очень логично, но должен ли обладать христианин, решающий чужую судьбу, необходимыми познаниями в медицине, вправе ли он давать советы в столь серьезном деле? Об этом ничего не говорится, так как, видимо, именно религиозность, а вовсе не врачебная компетенция является критерием возможности принимать ответственные решения. И еще один интересный вопрос возникает при внимательном изучении серьезных с точки зрения баптистов причин для прерывания беременности:

получается, что религиозная мораль не гарантирует от таких безнравственных поступков, как кровосмешение. В чем же тогда ее мнимое преимущество перед моралью атеистов?

Вопросы, связанные с нашим здоровьем и здоровьем будущих поколений, безусловно, должны решать врачи. Наступление медицины на болезни, в том числе и наследственные, продолжается.

Об этом забывать нельзя.

Алкоголизм. За этим коротким словом стоят тысячи исковерканных судеб, распавшихся семей, преступных действий. Как бороться

с этим социальным злом? Религиозные проповедники прекрасно понимают, что от пьянства страдает прежде всего семья. Учитывая, что именно женщины составляют большинство верующих, они пытаются усилить свое влияние на них, приписывая религии исключительные заслуги в борьбе с алкоголизмом. В проповедях и индивидуальных беседах они осуждают пьянство как один из тяжелейших пороков, утешают женщин, мужья которых чрезмерно увлекаются спиртными напитками, оказывают им помощь, пытаются (и, надо отдать им должное, иногда небезуспешно) повлиять на самих пьяниц. Чем руководствуются религиозные проповедники, достаточно хорошо знающие человеческую психологию? Вот как объясняет это Л. Черняк: "Мы понимали, что для этих людей, никогда вплотную не сталкивавшихся с религией и по своему развитию не способных воспринимать тонкости нашего вероучения, в первую очередь важна именно практическая, житейская разница между нашей верой и их безверием. И если этой практической разницы они не уловят, то сочтут нашу веру просто чудачеством. Привыкнув в своей повседневной жизни руководствоваться исключительно реальным смыслом любого шага, любого поступка, любого явления, они и религию мерили той же мерой" (Черняк Л. Под сенью святых даров, с. 123).

Анализировать подлинные причины пьянства и алкоголизма служителям культа ни к чему - это уведет их в сторону от главных догм религии. Значительно проще объяснить пристрастие к алкоголю греховными наклонностями, ослаблением веры. Именно поэтому, осуждая алкоголизм, богословы прежде всего подчеркивают, что вино отвращает человека от бога, разрушает тело, которое является "храмом духа святого". И хотя многие верующие, особенно сектанты, действительно являются поборниками трезвости, не религия, а научное изучение механизмов пристрастия к алкоголю и разработка на основе полученных данных новых методов профилактики алкоголизма, создание нетерпимой обстановки к злоупотреблению спиртными напитками на работе, в общественных местах, в семье помогут искоренить этот порок.