Атеизм и другие работы - [152]

6 Соловьев, ФН, т. 2, с. 232–233.

7 Ср. т. 1, с. 340 и 347 2–го издания Сочинений.

8 Соловьев, ФН, т. 2, с. 220.

9 Соловьеву ФН, т. 1, с. 702.

10 Относительно предыущего см.: т. I, с. 332–348 2–го издания и т. II, с. 287–293 1–го издания Собрания Сочинений. Все это, конечно, далеко не так оригинально. Но было бы бессмысленно искать непосредственные источники мысли Соловьева, поскольку речь здесь идет об общем наследии христианской философии.

11 Соловьев, ФН, т. 1, с. 704.

12 Соловьев, ФН, т. 1, с. 707.

13 Относительно предшествующего см.: т. I, с. 348–354 2–го издания и т. И, с. 293–298 1–го издания Сочинений.

14 См., например: Schellings sдmtliche Werke (Stuttgart, 1860), 1–й отдел, т. VII, с. 358, 359, 368, 373, 375, 390 и 399.

15 Видно, что мысль Соловьева отчетливо реалистична. В своей статье «О действительности внешнего мира» (1875) он стремится к оправданию метафизического реализма. Впрочем, находящиеся там аргументы лишены интереса, являются достаточно упрощенными и малооригинальными.

16 Соловьев Сочинения в 2 т. Составление Н. В. Котрелева и Е. Б. Рашковского. М.: Правда, 1989. Серия «Из истории отечественной философской мысли». Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика. Приложение к журналу «Вопросы философии». (Далее цитируется как: Соловьев, Прилолсение к ВФ. — Прим. пер.), т. 2, с. 50–51.

17 В русском языке слово «стремление» имеет двойное значение — динамической тенденции и желания; глагол «представлять» может быть интерпретирован как пред — ставлять — т. е. ставить вперед (ср. немецкие слова Streben и vorstellen = vor — (sich) — stellen).

18 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 52.

19 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 66–67.

20 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 67.

21 См. т. И, с. 298 и сл. 1–го издания Сочинении.

22 По поводу учения об идеях см.: т. III, с. 44–64 1–го издания Сочинений. В своем учении об идеях Соловьев обращается к авторитету Платона и Лейбница; с еще большим основанием он мог бы обратиться к неоплатоническим учениям. Но нет необходимости идти столь далеко в поисках его истоков; сочинения Шеллинга могли дать ему все необходимое (см., например, диалог Шеллинга «Бруно»).

23 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 81.

24 См. относительно предшествующего: т. I, с. 357 и след. 2–го издания Сочинений и т. III, с. 77–88 1–го издания Сочинений, а также «Россию», с. 205–215 и 218–221.

25 Учение о Троице, которое находится в «положительной философии» Шеллинга (см. т. IV, с. 65 и сл. 2 отдела Sдmtliche Werke), существенным образом отличается от соловьевского. Напротив, учение о «потенциях» в «Отрицательной философии» было им частично использовано; правда, он не допускает четвертую «потенцию», которую Шеллинг вводит вслед за Беме (см.: 2 отд., т. I, с. 286 и сл. и 399 и сл. Werke).

26 Ср., например, т. I, с. 369 и сл. 2–го издания Сочинений Соловьева и т. XII, с. 184 и сл. Werke Гегеля (Берлин, 1832). Со своей стороны, Гегель продолжает здесь традицию немецкой мистики.

27 См. «Россию», с. 215–218.

28 Здесь мы снова встречаем столь часто употребляемую Соловьевым игру слов (см. прим. 19 к с….).

29 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 98.

30 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 100–101.

31 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 104.

32 См. т. III, с. 94–102 1–го издания Сочинении. См. также т. I, с. 360 и сл. 2–го издания, где эта часть учения об идеях развивается в немного отличной форме.

33 Соловьев, ФН, т. 1, с. 711.

34 Соловьев, ФН, т. 1, с. 709.

35 См. т. II, с. 298 и след. 1–го издания Сочинении.

36 Отметим, что здесь также может идти речь о влиянии Шеллинга, так как выведение, о котором идет речь, достаточно близко к некоторым умопостроениям последнего, например, к находящимся в его сочинении 1804 г. «Philosophie und Religion». Кстати, в этом сочинении можно найти ту же антиномию, что и у Соловьева. Ср., например, с. 41 и сл. и с. 63 т. IV 1–го отдела Sдmtliche Werke.

37 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 118.

38 Соловьев, ФН, т. 1, с. 713.

39 Соловьев, ФН, т. 1, с. 715.

40 Об учении о Богочеловечестве см.: т. II, с. 298–307; т. III, с. 110–118; т. IV, с. 302 и сл.; т. VI, с. 373, 404–406 1–го издания Сочинении, и «Россия», с. 222–228; см. также т. III, с. 104–107,129–131, 149–156, и «Россия», с. 229–239, 256–264.

41 Соловьев В., Стихотворения и шуточные пьесы, Л., 1974. Составление 3. Г. Минц. С. 132.

42 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 113–114.

43 Отождествление Софии с другим см.: т. VI, с. 404 (Iе изд.); с множественностью или божественным содержанием: «Россия», с. 223; с материей или принципом телесности (materia prima): т. III, с. 106 (Iе изд.); со всеединой идеей: т. IX, с. 186 (2е изд.); с идеальным Человечеством: т. III, с. 111 (Iе изд.), или т. IX, с. 188 (2е изд.); с Человеком в Богочеловеке: т. III, с. 106 (Iе изд.); с anima mundi: т. III, с. 129 (Iе изд.); тождество исторического и космического процесса и истории падшей Софии: т. VI, с. 405 (I^еизд.).

44 Основные тексты, относящиеся к Софии как таковой находятся: т. III, с. 106, 110–118, 129–131; т. VI, с. 404–406 1–го издания; т. IX, с. 178–193 2–го изд. Сочинений, и «Россия», с. 222–244, 256–264. Эти тексты, датируемые разным временем (1877–1892–1898–1889), дополняют друг друга, не противореча.