Астрея. Имперский символизм в XVI веке - [96]

), указанную выше на с. 345 в прим. 617).

Процессия. Наставники и учителя, обучающие бедных сирот различным искусствам и ремёслам; они одеты в ало-фиолетовые одежды с рукавами (ср. с одеждой благотворителей с рисунков процессии короля, K.P. 10–12); на детях брюки того же цвета. Смотритель медицинских заведений в ало-фиолетовом. Четверо цирюльников в ало-фиолетовых жилетах. Двое докторов в своих плащах. Трое слуг, прикреплённых к аптеке для больных бедняков, в ало-фиолетовых мантиях.

Гиффрэ (Guiffrey, ‘Nicolas Houel', p. 233), комментируя ало-фиолетовый цвет одежд Дома благотворительности, замечает, что мануфактура Гобеленов на ручье Бьевр была знаменита своим алым красителем.

Q.P. 4 (Илл. 36).

Задний план. Под сводами беседки в травяном саду доктора и аптекари дискутируют о свой ствах лекарств из трав. Левее стоит фонтан со статуей Любви (Charity) и её детей.

Процессия. Семеро преподавателей, обучающих бедных сирот гуманитарным наукам и одетых в ало-фиолетовые с рукавами одеяния, а также докторские головные уборы. Воспитанник (enfant) школы двадцати лет, одетый в белое и несущий белую свечу. Двое учителей, древнееврейского и греческого, одетые в костюмы своих стран. Учителя иностранных языков, одетые в костюмы своих стран, но ало-фиолетового цвета.

Клерк в ало-фиолетовом жилете.

Q.P. 5 (Илл. 37).

Задний план. Продолжение «сада лекарственных трав» (jardin des simples). Работающие в саду несут вёдра воды для полива.

Процессия. Детский наставник в стихаре. Тринадцать девочек в плетёных головных уборах (chappeaulx de feurs) и ало-фиолетовых одеждах, обучающихся различным ремёслам на пожертвования вдов. Пять вдов, назначенных обучать этих девочек.

Q.P. 6 (Илл. 37).

Задний план. Аптека (apothicairerie), где делают лекарства и снадобья из выращиваемых в саду трав и раздают их нуждающимся.

Процессия. Двое священников в ало-фиолетовых ризах. Священник, несущий реликварий Любви (с фигурой Любви и её детей сверху). Два человека в белом с двумя белыми свечами. Шестеро членов братства босиком и в белых одеждах несут реликварий Лика Иисуса Христа (ср. с членами благотворительного братства на K.P. 18. Семеро детей в плетёных головных уборах и белом, избранных для службы в капелле. Их наставник в стихаре, под которым он носит ало-фиолетовое одеяние. Семеро содержащихся на пожертвования детей в ало-фиолетовых одеждах несут свечи.

35. Q.P. 1

35. Q.P. 2

36. Q.P. 3

36. Q.P. 4

37. Q.P. 5

37. Q.P. 6

38. Q.P. 7

38. Q.P. 8

39. Q.P. 9

39. Q.P. 10

Q.P. 7 (Илл. 38).

Задний план. Продолжение аптеки.

Процессия. Трое детей в плетёных головных уборах и белых одеждах, подпоясанных фиолетовыми поясами. Тринадцать детей в честь Господа нашего Иисуса Христа и его двенадцати апостолов несут на поясе чётки и одеты в ало-фиолетовые одежды со знаком благотворительности на левом плече. Они назначены для службы в аптеке и для ухода за больными. Четверо капелланов из капеллы в стихарях поверх ало-фиолетовых одежд поют гимны и песнопения.

Q.P. 8 (Илл. 38). Капелла. На видном месте изображены монограммы Николя Уэля с лотарингским крестом и его девиз Scopus vitae Christus (Христос – цель [нашей] жизни).

Процессия. Несущий хоругвь Любви (Charity) в ало-фиолетовых одеждах входит в капеллу. На знамени изображена фигура Любви со своими детьми.

Q.P. 9 (Илл. 39). Школа. Сквозь окна видно, как идут занятия. Под окнами начертано: Коллеж всех дисциплин и языков для бедных учащихся и бедных сирот, 1583. В других местах здания видны надписи: Комнаты бедных вдов; школа бедных девиц на выданье для обучения их различным ремёслам (mе́tiers) и наукам; школа письма и арифметики.

На стене видна монограмма Уэля и дата 1583.

Q.P. 10 (Илл. 39) Согласно надписям, это здание имеет много разных назначений: комнаты учителей девочек; жилище для увечных и слепых детей; школа музыки; французская академия ремёсел; пансион для стариков; искусства и ремёсла для увечных солдат.

В Школе музыки идёт концерт. Солдат с деревянной ногой набирает воду из колодца (увечный солдат обеспечивает дом водой). Дом призрения для раненых солдат продолжил своё существование и при Генрихе IV. Его можно считать отдалённым предшественником Дома инвалидов (см. статью Планшона, указанную выше на с. 345 в прим. 617).

Заключение. Астрея и галльский Геракл

Наш рассказ нельзя закончить без краткого упоминания о том решении проблем религии и монархии, которого достиг Генрих IV, приняв на себя священный титул и судьбу Rex Christianissimus. Исследователи уделяли очень мало внимания такому важному событию в европейской истории как обращение Генриха Наваррского в католичество, отделываясь часто поспешным цитированием приписываемой ему фразы «Париж стоит мессы», которую интерпретируют как циничное безразличие к религиозному вопросу. Тщательный же анализ окружающего это событие материала, который рано или поздно необходимо провести, может с большой долей вероятности показать, что именно Контрреформация Генриха III с её «политическим» и, возможно, даже тайным фамилистским подтекстом сделала возможным обращение Генриха IV.

Один из наиболее яростных памфлетов Католической лиги против Генриха III резко обличает его лицемерные религиозные движения и потакание еретикам. Этот король, кричит Лига, так никогда и не решился объявить войну Генриху Наваррскому. Больше всех других государей он благоволил английской королеве, смертельному врагу католиков. Он принял от неё орден Подвязки. Он отказал в помощи Армаде короля Испании, когда та проходила мимо французских берегов, чтобы высвободить английских католиков из-под пяты угнетающей их ужасной тирании. Он окружил себя фаворитами, чтобы не подпускать близко католических принцев (Гизов). Дабы показать свою ложную набожность, он придумал Белое и Синее кающиеся братства. Слышали, как он говорил, что желал бы уничтожить как гугенотов, так и членов Лиги, ибо ненавидит их всех. Какой же религии он тогда принадлежит, если он и не кальвинист, и не католик? Королю же Наваррскому он дал совет притвориться католиком, чтобы люди охотнее его приняли