Аристотель. Идеи и интерпретации - [117]
Yonge (tr.) 1854. — The Deipnosophists, or, Banquet of the learned of Athenwus, trans. by Charles Duke Yonge, in 3 vol. (L.: Henry G. Bohn, 1854), http://digital.library.wisc.edu/1711.dl/Literature.AthV2 (Dec., 2015).
Боровский (пер.) 1990. — Плутарх, Застольные беседы, пер. с др. — греч. Я.М. Боровского, в: Плутарх, Застольные беседы, изд. подг. Я.М. Боровским и др. (Л.: Наука, 1990).
Голинкевич (пер.) 2010. — Афиней, Пир мудрецов, кн. IX–XV, пер. с др. — греч. Н.Т. Голинкевича, в: Афиней, Пир мудрецов в пятнадцати книгах, книги IX–XV, изд. подг. Н.Т. Голинкевичем (М.: Наука, 2010).
Звиревич (пер.) 2013. — Макробий, Сатурналии, пер. с лат. и др. — греч. В.Т. Звиревича, в: Макробий Феодосий, Сатурналии, изд. подг. М.С. Петровой (М.: Кругъ, 2013).
Исследования
Flamant (1977). — Flamant, J., Macrobe et le néoplatonisme latin à la fin du IV>e siècle (Leiden, 1977).
Gersh (1986). — Gersh, S., Middle platonism and neoplatonism, the latin tradition, v. II (Notre Dame, 1986).
Stahl (1952). — Stahl, W., «Introduction», in: Macrobius, Commentary on the «Dream of Scipio», trans. with an introd. and notes (N.Y. — L., 1952).
Балалыкин (2015 А). — Балалыкин Д.А., «Микроструктура живой материи в натурфилософской системе Галена. Часть I», Философия науки 2/65 (2015).
Балалыкин (2015Б). — Балалыкин Д.А., «Микроструктура живой материи в натурфилософской системе Галена. Часть II», Философия науки 3/66 (2015).
Петров (2008). — Петров В.В., Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции Поздней Античности и раннего Средневековья, дисс. на соискание уч. степени доктора филос. наук (спец. 09.00.03 — история философии) (М.: ИФРАН, 2008).
Петров (2015 А). — Петров В.В., «Аристотель и Александр Афродисийский о росте и растущем», ΣΧΟΛΗ (Schole) 9 / 2 (2015).
Петров (2015Б). — Петров В.В., «Ареопагитский корпус как интертекстуальный подход», Философский журнал 8 / 2 (2015).
Петрова (2000). — Петрова М.С., «Совпадение или заимствование: Гиерокл и Макробий», Преемственность и разрывы в интеллектуальной истории. Материалы научной конференции. 20–22 ноября (М.: ИВИ РАН, 2000).
Петрова (2013). — Петрова М.С., «Макробий Феодосий и его Сатурналии», в: Макробий Феодосий, Сатурналии, пер. В.Т. Звиревича, общ. ред. М.С. Петровой (М.: Кругъ, 2013).
Петрова (2015А). — Петрова М.С., «Макробиев Комментарий на „Сон Сципиона“ и релевантные контексты», ΣΧΟΛΗ (Schole) 9 / 2 (2015).
Петрова (2015Б). — Петрова М.С. «Тексты Аристотеля в латинской традиции Поздней Античности», Диалог со временем 53 (2015).
Петрова (2015В). — Петрова М.С., «Круг чтения Макробия», в: Мера вещей. Человек в истории европейской мысли, под ред. Г.В. Вдовиной (М.: Аквилон, 2015).
Серегина (2015). — Серегина А.Ю., «Аристотелевская традиция в медицине и „спор о женщинах“ XVII в.: Книга повитух Джейн Шарп», Адам и Ева 23 (2015).
М.С. Петрова
Элементы естественнонаучных концепций Аристотеля в средневековой онейрокритике[603]
Цель настоящей статьи — ответить на вопросы, связанные с проблемой восприятия греческого знания в Средние века. А именно: насколько рано, в какой степени и в каком виде в текстах европейских средневековых авторов, применительно к их психологическим и физиологическим представлениям о сновидениях, видениях и наступлении сна, начинают проявляться элементы естественнонаучных концепций, восходящих к Аристотелю. При рассмотрении этой проблемы, следует учитывать, что какого-либо рационального учения о сновидениях / видениях в средневековой Европе не существовало. Однако попытки объяснить их появление все же предпринимались уже в самый ранний период Средних веков. По сути, все авторы того времени основывали свои изложения на весьма влиятельном рассуждении Августина из О книге Бытия, охватывающем не столько сновидения, сколько возникающие в различных состояниях видения[604], а также на описании Григория Великого причин наступления сновидений в Диалогах[605].
Так, Августин выделял три вида видений (De Genesi ad lit. XII, 2-12; 13; 18; 30; XII, 7; 10): телесное (visio corporalis), духовное (visio spiritualis) и разумное (visio intellectualis), полагая последнее более авторитетным, а также указывал на то, что все видения могут быть приравнены к сновидениям, поскольку и те, и другие могут быть лживыми (falsa), правдивыми (vera), тревожными (perturbata) и спокойными (tranquilla). Что касается Григория, то он обозначал (Dial. II; IV; IV, 48) «правдивые сновидения», предвещающие будущее (или «божественные откровения»), и «иллюзии» (или «искушения»), насылаемые дьяволом (ab occulto hoste). Далее он указывал на шесть причин, по которым видятся сновидения, а именно: от пустого или переполненного желудка; от иллюзий (illusione); от размышления (cogitatione) и иллюзий вместе; от откровения (revelatione); от размышления и откровения вместе[606]. В итоге, он выделил три агента сновидений: самого человека (его тело или помыслы), Бога (в качестве откровения) и дьявола (как наваждение).
