Арелатские проповедники V–VI вв. - [33]

веди Христовой не милуем, то мы предлагаем наше имение Богу, а нашу душу порабощаем Его противнику. Теперь посмотрите, разве может быть праведным и угодным Богу такое разделение: ибо не столько дел наших, сколько нас самих желает Бог. Ведь

поскольку Он знает, что мы очень любим земное имущество, по этой причине Он хочет, чтобы мы Ему приносили в дар то, что любим; чтобы согласно Его словам, где будет сокровище наше, там было бы и сердце наше (ср. Мф 6:21; Л к 12:34), и чтобы, ког

да священник произносит: «Горе имеем сердца», мы могли бы с чистой совестью отвечать: «Имеем ко Господу».

5. Ибо кто не трепещет слов блаженного апостола Иоанна, которые мы часто советуем и в которые мы должны непрестанно вникать: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а также: Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,

тот еще во тьме; и еще: Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин 3:14–15, 2:9–11), и наконец: Пути

325

тех, кто сохраняет нечестие злодеяния, [пребывают] в смерти (Притч 12:28, LXX). И поскольку согласно тому, о чем мы говорили выше, у нас не остается даже тени какого‑либо оправдания, будем всеми силами, с Божьей помощью, стараться исполнить то, что Он заповедал, чтобы заслужить [возможность] получить то, что Он обещал. И с тем, чтобы не погубить добрые дела, которые мы, вдохновляемые Богом, совершаем, будем, побуждаемые Господом, верно хранить любовь как матерь всех добрых дел. И для того, чтобы вы могли более полно и ясно понять то, что мы выше советовали, я посчитал, что следует присовокупить нечто из сочинения блаженного Августина, касающееся обсуждаемой нами темы. В этом сочинении очевиднейшим образом доказывается, что ни один человек не может заслужить Божьего милосердия, если он, презирая две заповеди любви, не желает всем сердцем прощать своих врагов.

6. Когда святой епископ Августин вел беседу о том расслабленном1, который тридцать восемь лет пребывал в своем недуге, он сказал следующее: течение нашей жизни, возлюбленные братья, и наше житие в Священном Писании таинственно обозначается числом сорок. Именно поэтому мы соблюдаем перед Пасхой сорокадневный пост, символизирующий земную жизнь, чтобы мы могли с радостью праздновать Пасху, являющуюся образом вечной жизни. По этой же причине и Моисей постился сорок дней, и Илия также сорок, и Господь и Спаситель наш сорокадневный пост освятил, и народ израильский сорок лет пребывал в пустыне после того, как заслужил быть отпущенным из Египта. По сему, как вы видите, возлюбленные братья, число сорок служит образом добрых христиан и всех святых.

А тот расслабленный, о котором мы читаем в Евангелии, символизирует весь человеческий род. Что же касается тридцати восьми лет, в течение которых он лежал расслабленным, когда до числа сорок, о котором мы сказали выше, ему не хватало двух, то Давайте посмотрим, каковы эти две вещи, которых недоставало До сего священного числа. И что это были за вещи, братья, как не Две заповеди любви, а именно, любовь к Богу и любовь к ближнему, которые столь важны, что без них все остальное оказывается

1 Sermo 274 // Sermoncs suppositi, PL T. 39. Col. 2262.

325

бесполезным? И если кто‑либо, имея добрые дела и будучи девственником или мучеником, не имеет двух этих [добродетелей], на которых утверждается весь Закон и пророки (Мф 22:40), такой человек лежит расслабленный и парализованный.

Итак, пришел Христос и благодатью Святого Духа явил нам две эти [добродетели] — любовь к Богу и любовь к ближнему. Он также дал два динария за того, кто попался разбойникам (Лк 10:30), и провел два дня у самарян (Ин 4:40), чтобы их укрепить в любви к Богу и ближнему. И вдова, являющаяся образом Церкви, две лепты положила в сокровищницу (Мк 12:40–44), и Господь послал на проповедь любви по два апостола. Но прежде пришествия Христа род человеческий не заслужил обладать двумя этими [добродетелями]. Обратите внимание, братья, что и Господь указал на две вещи, которых недоставало расслабленному: Встань и возьми постель твою (Мф 9:6). Как раз двух этих [вещей] у расслабленного не было. Что такое восстань, как не «возлюби Господа»? Ибо всякий любящий Господа имеет «горе» свое сердце. И что такое: возьми одр твой, как не «возлюби ближнего твоего»? Образом любви к ближнему служит несение одра. Апостол говорит: Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов (Гал 6:2). А потому, если опередил тебя в чем‑либо брат твой, переноси это; а если ты опередил его, пусть поддерживает тебя. Итак, восстань — возлюби Бога; и возьми одр свой — возлюби ближнего твоего, то есть неси бремя, в котором ты обрящешь покой (Мф 11:28–29). Две эти [добродетели] необходимы человеческому роду. Но обладать этими добродетелями в совершенстве люди не могут, так как любовь Божия излита в сердца наши не нами самими, но Духом Святым (Рим 5:5), данным нам: да поможет нам Тот, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.

Слово 40*

Объяснение того, почему святые и праведные мужи в сем веке отмщаютгрешникам