Арабский Халифат в раннее Средневековье - [69]
Немногие спасшиеся от истребления хуррамиты ушли на византийскую территорию>{113}.
С этого момента все складывалось против хуррамитов. Основные силы Византии были заняты в Сицилии, на арабо-византийской границе не происходило никаких военных действий, и установившееся фактическое перемирие в Малой Азии позволило арабам бросить все наличные военные силы (в том числе и взятые из пограничной области ал-Авасым) против Бабека.
В 835 году халиф Мутасим назначил главнокомандующим войсками, направлявшимися против хуррамитов, тюрка Афшина, выказавшего большие полководческие способности еще при Мамуне, во время подавления восстания в Египте. Халиф приказал выплачивать Афшину повышенное жалованье: 5 тыс. дирхемов в день и 10 тыс. дирхемов в те дни, когда происходили сражения с хуррамитами>{114}. В подчинении у Афшина состояли лучшие арабские командиры Джафар ал-Хайят и Итах ат-Таббах. Как не без иронии заметил Бабек в письме императору Феофилу, халиф направил против хуррамитов всех своих людей, в их числе даже своего портного и своего повара. Здесь имеет место игра слов: по-арабски «хайят» значит портной, а «таббах» — повар.
Бабек просил Феофила начать в войну с Халифатом. Он резонно полагал, что в случае угрозы со стороны Византии халиф будет вынужден снять значительную часть сил с хуррамитского фронта, чтобы противопоставить их византийцам. И действительно, византийское военное командование, воспользовавшись малочисленностью арабских войск в пограничной области, совершило вторжение на территорию Халифата. В 837 году византийцы предприняли поход на Запетру (Зибарту), крепость в Месопотамии. В рядах византийских войск сражались те хуррамиты, которые в свое время ушли на византийскую территорию. Запетра была взята и сожжена, мужское население крепости перебито, женщины и дети уведены в рабство. Были взяты также города Малатия и Самосата, где были совершены довольно обычные для византийцев зверства: многим пленным выкололи глаза, у других отрезали носы и уши.
Но вторжение византийских войск никак не улучшило положения хуррамитов. Мутасим не отозвал из войска Афшина ни одного воина. Арабы продолжили теснить их и заставляли все дальше отступать в горные районы Азербайджана. Правда, хуррамиты еще представляли собой грозную силу, и Афшин даже вступил в тайные переговоры с Бабеком и с поддерживающим его правителем Табаристана Мазъяром. Халифский главнокомандующий надеялся использовать их в своих целях, которые простирались очень далеко, — Афшин подумывал о том, чтобы низложить Мутасима и самому стать халифом. Бабеку и Мазъяру в обмен на содействие он предлагал власть на некоторых территориях. Но соглашение не состоялось, и военные действия разгорелись с новой силой.
В войне с хуррамитами Афшин применял не только живую силу и осадную технику. Он придавал большое значение деятельности своей агентуры в тылу противника. Его агенты не только вели разведку, но и склоняли на сторону халифа влиятельных феодалов, которые пошли было за хуррамитами. Военные успехи халифских войск в 835–837 годах напугали этих попутчиков Бабека, которые теперь боялись потерять свои земли и привилегии, а то и попасть на расправу к халифским палачам.
В конце 837 года Афшина осадил резиденцию Бабека крепость Базз. Когда стало ясно, что падение крепости неминуемо, Бабек ушел из нее по подземному ходу. Он намеревался пробраться в Византию, чтобы с помощью войск императора Феофила продолжать борьбу против Халифата. Но в Армении местный феодал Сахл Смбатян, давний его союзник, предательски захватил его и выдал Афшину. Тот приказал отправить Бабека на слоне в резиденцию халифа Самарру, куда и сам прибыл с большим триумфом. Казнь Бабека поражает своей жестокостью: сначала палач отрубил ему правую руку и ударил его этой рукой несколько раз по лицу, то же самое проделали с левой рукой, затем отрубили ноги, вспороли живот и только после этого обезглавили. Тело Бабека прибили к кресту, дабы каждый мог убедиться, что кара настигла мятежника.
Восстание зинджей
Одной из характерных и специфических особенностей феодального общества в Багдадском халифате был рабовладельческий уклад. Рабство, процветающее в раннефеодальных обществах Востока, после арабских завоеваний не только сохранилось, но и получило значительное развитие. Потребность в рабах в общественном производстве и широкое развитие домашнего рабства вызывали весьма оживленную работорговлю. Караваны невольников с севера и корабли, набитые рабами, с юга прибывали в Багдадский халифат сотнями. Особенно много рабов поступало из Занзибара (по-арабски аз-Зиндж). Это название в арабоязычной географии прилагалось не только к острову Занзибар, но также ко всему побережью Восточной Африки. Сам остров был известен многолюдными рынками чернокожих рабов. В Халифате рабы, привезенные из Африки, были известны как «зинджи», по названию острова.
В окрестностях Басры всегда наблюдалось большое скопление зинджей, привезенных арабскими и персидскими работорговцами и ожидавших своих покупателей. В IX веке часть рабов отбиралась для халифского войска, большинство же их направлялось в Южный Ирак и в иранский Хузистан, где они подвергались весьма жестокой эксплуатации на государственных и частновладельческих землях. Рабы копали каналы, осушали болота, очищали солончаки, снимая с них верхний покров соли, добывали селитру и вываривали соль из морской воды. Также их труд применялся на плантациях хлопка и сахарного тростника.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.
Римский император Константин Великий (правил в 306–337 гг.) принадлежит к числу знаковых фигур античной и мировой истории. Одной из наиболее необычных целей его правления было увековечивание своего имени и правления. Для ее достижения, среди прочего, он предпринял меры по сохранению власти в руках членов своей семьи, на основе которой была создана императорская династии. В работе рассматриваются методы династического строительства, предпринятого императором Константином. Книга адресована как специалистам по античной истории, так и широкому кругу читателей, интересующихся Древним Римом. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Под словом «гриб» мы обыкновенно имеем в виду плодовое тело гриба, хотя оно по сути то же, что яблоко на дереве. Большинство грибов живут тайной – подземной – жизнью, и они составляют «разношерстную» группу организмов, которая поддерживает почти все прочие живые системы. Это ключ к пониманию планеты, на которой мы живем, а также наших чувств, мыслей и поведения. Талантливый молодой биолог Мерлин Шелдрейк переворачивает мир с ног на голову: он приглашает читателя взглянуть на него с позиции дрожжей, псилоцибиновых грибов, грибов-паразитов и паутины мицелия, которая простирается на многие километры под поверхностью земли (что делает грибы самыми большими живыми организмами на планете)
Книга посвящена истории польской диаспоры в Западной Сибири в один из переломных периодов истории страны. Автором проанализированы основные подходы к изучению польской диаспоры в Сибири. Работа представляет собой комплексное исследование истории польской диаспоры в Западной Сибири, основанное на материалах большого числа источников. Исследуются история миграций поляков в Сибирь, состав польской диаспоры и вклад поляков в развитие края. Особое внимание уделено вкладу поляков в развитие предпринимательства.
Со Ёсон – южнокорейский ученый, доктор наук, специалист в области изучения немецкого языка и литературы, главный редактор издательства Корейского общества Бертольда Брехта, исследующий связи различных дисциплин от театрального искусства до нейробиологии. Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума? Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания? Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге? Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день.
Что значат для демократии добровольные общественные объединения? Этот вопрос стал предметом оживленных дискуссий после краха государственного социализма и постепенного отказа от западной модели государства всеобщего благосостояния, – дискуссий, сфокусированных вокруг понятия «гражданское общество». Ответ может дать обращение к прошлому, а именно – к «золотому веку» общественных объединений между Просвещением и Первой мировой войной. Политические теоретики от Алексиса де Токвиля до Макса Вебера, равно как и не столь известные практики от Бостона до Санкт-Петербурга, полагали, что общество без добровольных объединений неминуемо скатится к деспотизму.
В этой книге рассказывается о том, как строились отношения в крестьянской семье, как женились и разводились, как воспитывали детей. Каковы были повседневный быт, отношение к религии, устройство жилья, представления о гигиене. В чем заключалась сугубо женская обрядность. Что считалось личной собственностью женщины в имуществе двора, какую роль она играла в крестьянской общине и почему случались «бабьи бунты». А также — об интимной жизни крестьянки, узаконенных обычаем «ласках» свекра, проституции и женской преступности, о публичных — всей общиной — наказаниях провинившихся.
Книга Леонида Васильева адресована тем, кто хочет лучше узнать и понять Китай и китайцев. Она подробно повествует о том, , как формировались древнейшие культы, традиции верования и обряды Китая, как возникли в Китае конфуцианство, даосизм и китайский буддизм, как постепенно сложилась синтетическая религия, соединившая в себе элементы всех трех учений, и как все это создало традиции, во многом определившие китайский национальный характер. Это рассказ о том, как традиция, вобравшая опыт десятков поколений, стала образом жизни, в основе которого поклонение предкам, почтение к старшим, любовь к детям, благоговение перед ученостью, целеустремленность, ответственность и трудолюбие.
Есть две причины, по которым эту книгу надо прочитать обязательно.Во-первых, она посвящена основателю ислама пророку Мухаммеду, который мирной проповедью объединил вокруг себя массы людей и затем, уже в качестве политического деятеля и полководца, создал мощнейшее государство, положившее начало Арабскому халифату. Во-вторых, она написана выдающимся писателем Вашингтоном Ирвингом, которого принято называть отцом американской литературы. В России Ирвинга знают как автора знаменитой «Легенды о Сонной Лощине», но его исторические труды до сих пор практически неизвестны отечественному читателю.
Быт дореволюционной русской деревни в наше время зачастую излишне омрачается или напротив, поэтизируется. Тем большее значение приобретает беспристрастный взгляд очевидца. Ольга Семенова-Тян-Шанская (1863 1906) — дочь знаменитого географа и путешественника и сама этнограф — на протяжении многих лет, взяв за объект исследования село в Рязанской губернии, добросовестно записывала все, что имело отношение к быту тамошних крестьян. В результате получилась удивительная книга, насыщенная фактами из жизни наших предков, книга о самобытной культуре, исчезнувшей во времени.