Апостольские постановления через Климента, епископа и гражданина Римского - [14]

27. Как принадлежащему к иному роду, не бывшему от колена Левиина, не дозволялось приносить что–либо или приступать к алтарю без священника, так и вы ничего не делайте без епископа. Если же кто сделает что без епископа, то сделает это напрасно; ибо это не вменится ему в дело. Как Саул, принесший жертву без Самуила, услышал: «безумно поступил ты», так и всякий из народа, совершающий что–нибудь без священника, напрасно трудится. И как Озия царь, совершивший священническое, не будучи священником, поражен был за беззаконие проказою, так не останется ненаказанным и всякий из народа, презревший Бога, возбесившийся против священников Его, сам похитивший себе честь, не подражавший Христу, Который не Сам присвоил Себе славу быть Первосвященником, но ожидал услышать Отца: «клялся ЯХВЕ, и не раскается; ты — священник во век по чину Мелхиседека». Если Христос не славит Сам Себя без Отца, то как можно, чтобы человек сам покушался на священство, не приняв достоинства сего от высшего, и делал то, что позволительно одним священникам? Кореяне, несмотря на то, что были от колена Левиина, не были ли сожжены огнем, когда возстали на Моисея и Аарона и стали состязаться о непринадлежащем им? И Дафан и Авирон не сошли ли в преисподнюю живые, а прозябший жезл не остановил ли безумие многих и не указал ли первосвященника, избранного Богом?

Итак, и вы, братья, должны приносить жертвы свои, то есть приношения, епископу, как первосвященнику, или лично, или чрез диаконов. Впрочем, не одни жертвы, но и начатки, и десятины, и добровольные дары ему же приносите; ибо он знает бедствующих и каждому дает как следует, чтобы один не получил в один и тот же день или на одной и той же седмице два раза и более, а другой между тем ни однажды; ибо справедливость требует лучше помогать истинно бедствующим, нежели тем, которые кажутся бедствующими.

28. Кто на агапу или на пир, как Господь наименовал, решился звать стариц, те пусть посылают к той, о которой знают диаконы, как о бедствующей, почаще. А на пиру обычное пастырю, разумею — начатки, хотя бы и не присутствовал он на пиру, пусть отделяют, как священнику, в честь Бога, вручившего ему священство. А диаконам пусть дают, в честь Христа, вдвое против того, сколько дается каждой старице. А пресвитерам, как постоянно труждающимся около слова учения, пусть отделяют двойную же часть, в благодать апостолов Господних, которых и место занимают они, как советники епископа и венец Церкви, ибо они — собор и совет церковный. А если и чтец есть, то и он пусть получает одну часть, в честь пророков. Столько же пусть получает и певец и привратник. Каждому достоинству пусть оказывает народ подобающую честь в даяниях и пожертвованиях жизненных.

А начальника не легко пусть безпокоят; но что желают дать, то пусть предлагают чрез служителей, то есть диаконов, к которым и имеют пусть большее дерзновение. И к Вседержителю Богу приходят не иначе, как чрез Христа. Так и народ всё, что только хочет, пусть делает известным епископу чрез диакона и таким образом исполняет его мнение.

И в прежние времена ничто освященное не приносилось или не бывало в храме без священника; ибо «уста священника, говорит в одном месте пророк, сохранят разум, и закона взыщут от уст его; ибо он — ангел ЯХВЕ Вседержителя». Если даже служители бесов в скверных, гнусных и нечистых мерзостях своих доселе подражают священному, то, хотя гнусного их никак нельзя сравнивать со священным, однако, если они в своих посмешищах ничего не приносят и не совершают без несвященника, напротив, считают своего несвященника устами камней и ждут, что он прикажет им сделать, и всё, что бы он ни приказал им, совершают, а без него ничего не делают, и чтут его, несвященника, и уважают имя его из чести к бездушным истуканам и боготворения злых духов; если, говорим, они, славящие суетное и ложное и ни на чем твердом не имеющие надежды своей, стараются подражать священному, — то сколько справедливее почитать, чрез предстоятелей, Господа Бога и считать епископов устами Божиими — вам, имеющим веру известнейшую и надежду нелживую и ожидающим славного и вечного и непоколебимого обещания?

29. Если Аарон назван пророком потому, что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей — богом фараона, как царь и вместе первосвященник, как говорит к нему Бог: «Я поставил тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком»; то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами?

30. Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея — епископ. Итак, если Моисея назвал Господь богом, а Аарона пророком; то и вы чтите епископа, как бога, а диакона, как пророка его.

Как Христос ничего не делает без Отца, так и диакон — без епископа; и как нет Сына без Отца, так нет и диакона без епископа; и как Сын обязан исполнять долг Свой в отношении к Отцу, так и всякий диакон — в отношении к епископу; и как Сын есть Ангел и Пророк Отца, так и диакон есть ангел и пророк епископа. Почему и всё, что только совершает он в отношении к кому–либо, да бывает известно епископу и чрез него да совершается.