Апологетика Библии - [21]
Гармония общего плана
Возьмите Библию в руки и посмотрите как
замечательно она разделяется по содержанию. В Ветхом Завете находим четыре главные части:
закон, — пятикнижие Моисея; 2) история, — исторические книги; 3) поэзия и философия, — или повествовательные книги; 4) откровение, — пророческие книги.
То же самое обнаруживается в Новом Завете: 1) закон, — евангелия; 2) история, — Деяния Апостолов; 3) поэзия и философия, — Послания апостолов; 4) откровение, — Апокалипсис.
Это в поверхностном взгляде на Библию, при более детальном анализе может открыться еще более яркая картинаК сожалению здесь недостаточно места, чтобы такой подробный анализ учинить, поэтому, предоставляя каждому читателю воспользоваться личным усердием, укажем лишь на некоторые вспомогательные пункты, которые смогут натолкнуть на дальнейшее проникновение в гармонию Библии.
Обратим внимание на тот факт, что Библия начинается с упоминания имени Бога: „В начале сотворил Бог“\ а заканчивается упоминанием человека: „Благодать… со всеми вами“ (Откр. 22:21).
Библия есть послание Бога к человеку, и ее назначение — направить человека к Богу. Центральным текстом Библии является Псалом 117:8, где человек призывается уповать на Бога.
В начале Библии встречаем первые слова человека к Богу: „Я… убоялся, потому что я наг и скрылся“ (Быт. 3:10) — результат падения чрез грех. В конце Библии находим последние слова человека к Богу: „Ей, гряди Господи, Иисусе“ (Откр, 22:20) — результат спасения человека чрез благодать.
С самого начала и до конца в Библии проходит идея Троичности Бога и троичности человека. Бог Отец, Бог Сын, и Бог Дух Святой; дух, душа и тело (1 Фесс. 5:23). Может быть в связи с этой троичностью человека на него с самого начала было направлено тройное искушение зла: вокруг него — мир, внутри него — плоть, против него — дьявол. Кроме того, плоть в самой себе составляет троичное зло: похоть плоти, похоть очей и гордость оюитейскую (1 Ио. 2:16). На этой именно „троице" плоти было построено первое искушение сатаны в Эдеме (Быт. 3:6), приведшее к столь печальным последствиям; и также производилось второе искушение сатаной Христа в пустыне (Лк. 4:3, 5, 9, 10), окончившееся победой Его и спасением человечества.
Искушение в Эдеме:
„Дерево хорошо для пищи" — похоть плоти.
„Оно приятно для глаз“ —похоть очей.
„Дает знание"… — гордость житейская.
Искушение в пустыне:
„Скажи, чтобы камни стали хлебами11 — похоть плоти.
„Показал Ему диавол все царства" — похоть
очей.
„Бросся вниз"… — гордость житейская.
Интересно заметить, что в первом случае было поражение, потому что человек допустил сомнение к слову Бога: „Подлинно ли сказал Б01""? (Быт. 3:1); во втором случае была победа, полученная в результате непреложного повиновения Слову Божию (Мф. 4:4).
Переходя к вехам, указывающим на Св. Троицу, обратим внимание прежде всего на употребление множественной формы слова „Бог" трижды на протяжении первых глав Библии. Первый раз в 1:26, где сказано: „сотворим человека по образу Нашему"; второй—3:22, где читаем: „вот, Адам стал, как один из Нас“\ и третий раз в 11:7, где также Сам Бог говорит: „Сойдем же и смешаем там язык т“.
Не замечательно ли это откровение о Св.
Троице, данное в первый раз в связи с сотворением человека, во второй — в связи с согрешением человека, и в третий, — в связи с судом над человеком. Очень хорошо, при этом, вспомнить характерные слова, какими древние израильтяне должны были начинать каждый день: „Господь, Бог наш, Господь Един есть" (Втор. 6:4). В Еврейском подлиннике „Бог наш“ обозначается словом „Елохему", от „Плохим*, которое является формой множественного числа слова „Елоих". (Тоже надо сказать про „Серафим" и „Херувим"). „Елохим" значит „Боги", этим именно именем сатана искушал прародителей: „вы будете, как боги“ (Быт. 3:5). Таким образом, текст во Второзаконии должен бы читаться так: „Господь, наши Боги. Господь Един есть". Такое откровение еще более усиливает понятие о Св. Троице, и служит сильным аргументом против еврейской и унитарианской трактовки этого вопроса, отрицающей Троичность Божества.
Св. Троица, будучи указана на первых страницах Библии, в дальнейшем находит как бы прогрессивное развитие откровения в отношении отдельных Лиц, Ее составляющих.
Так в Ветхом Завете дается полное откровение Бога Отца, которое устраняет нашу неверность и служит особой нашей силой против мира (1 Ио. 2:15).
В Евангелиях дается полное откровение Бога Сына, чрез что устраняется вина за грех, — и Христос является нашей особой СИЛОЙ против Дьявола СМф. 4:1—11).
В Деяниях Апостолов дается полное откровение Бога Духа Святого, влиянием которого устраняется наша жестоковыйность, и в Нем мы получаем нашу, особую силу против плоти (Гал. 5:17).
В Посланиях Апостолов дается откровение всей Св. Троицы, в словах м. б. более понятных, чем во всех других местах Писания. (2 Кор. 13:13).
Важно еще заметить, что три главных праздника древнего Израиля, во время которых каждый израильтянин должен был предстать пред лице Божие, также указывают на св. Троицу.
Праздник кущей (Лев. 23:34) имеет прямое отношение к Богу Отцу, Который лично обитал с Израилем в Скинии, во время скитаний Израиля по пустыне. В Исх. 23:8 от имени Бога говорится: „Устроят они Мне святилище и буду обитать посреди них". Однако это было лишь тенью будущего общения Бога со святыми, о чем в Откр. 21:3 читаем: „Се, скиния Бога с человеками; и Он будет обитать с ними". Этот праздник имеет место в 15 день седьмого месяца — Тисри, нашего Сентября.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.