Альфред Великий и война с викингами - [2]

На страницах этой книги мы попытаемся ответить на многие вопросы. Как воины того времени действовали на поле боя? Сколько времени им требовалось на то, чтобы собраться и построиться? Существовали ли разные виды военных соединений для разных военных задач? Каким образом в этих кампаниях, которые, как предполагается, закончились ещё до появления в Англии настоящей конницы, использовались лошади? Как были экипированы воины, и каковы были их тактика и стратегия? В чём суть преобразований, проведённых Альфредом в военной сфере, и какие результаты они дали во время первых испытаний?

Но скандинавские воины являются героями книги в той же мере, что и англосаксы. Годами скандинавы одерживали победы как на тактическом уровне, на поля боя, так и за счёт умело избранной стратегии. Их предводители сумели покорить все англосаксонские королевства, кроме одного. Их целями были месть, богатая добыча и основание поселений, и они обладали военной мощью, достаточной для того, чтобы воплотить свои желанья в жизнь. Англосаксам казалось, что эти воинственные, внушавшие страх нечестивцы с севера несут гибель их цивилизованному миру. Никогда прежде враги не нападали на них в таком количестве и с такой решимостью. Мир менялся.

После этого вступления можно перейти, собственно, к Хронике военных кампаний. Но для того, чтобы понимать поступки Альфреда и его соперника Гутрума, нам следует разобраться в исторической ситуации в англосаксонской Англии и в Скандинавии. Именно в ней кроется объяснение того, почему противники вообще вступили в борьбу и почему они вели себя так по отношению друг к другу. Однако прежде требуется сказать несколько слов об исторических источниках, на которые мы опираемся. Здесь всё не настолько просто, как кажется.

Исторический контекст

Тайные послания из скриптория

При воссоздании истории войн Альфреда Великого мы можем опираться на ряд источников, современных событиям и близких к ним по времени. Однако сочинения, традиционно использовавшиеся для этих целей, на протяжении многих лет отнюдь не оставались вне подозрений; в частности, подлинность одного из них — возможно, самого ценного из всех — не единожды оспаривалась.

Приводя в настоящей книге факты из этих источников, я старался читать между строк и объяснять все предвзятые мнения, которые, на мой взгляд, встречаются в оригинальных текстах; однако, с какой бы точки зрения мы ни смотрели на дошедшие до нас свидетельства, всегда остаётся соблазн для альтернативных толкований.

В отношении двух из наших главных источников дело усложняется тем, что они не дошли до нас в оригинальных рукописях. Сочинения упомянутого выше хрониста X в. Этельверда и биографа Альфреда Ассера дошли до нас лишь в списках, сделанных учёными раннего Нового времени. 23 октября 1731 г., в воскресенье, дотла сгорела библиотека известнейшего собирателя древностей Роберта Коттона, перемещённая после его смерти в Эшбернхэм Хаус в Лондоне. В ней хранилось множество ценных рукописей, собранных в разное время после закрытия монастырей Генрихом VIII в 1536 г. От рукописей Жизнеописания короля Альфреда Ассера и Хроники Этельверда остались только мелкие кусочки пергамена.

К счастью, оба сочинения были до этого изданы. Тут, однако, у историков возникают вопросы. Насколько точно эти издания воспроизводят оригинальный текст, и к каким временам относились сгоревшие рукописи? Не являлись ли они позднейшими подделками, которые публикаторы XVII в., не обладавшие нашими знаниями в области палеографии и лингвистики, не сумели распознать?

В случае Ассера ситуация осложняется одним дополнительным обстоятельством. Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский (1559–1575), и антикварий Уильям Кэмден (1551–1623), переиздавший труд Паркера в 1602 г., добавили к сочинению Ассера фрагменты из других, более поздних текстов, которые они сочли просто иными версиями оригинала. В результате такой «реконструкции» в историю вошли знаменитая легенда о том, как Альфред сжёг пироги, и притязания Оксфордского университета на то, что его основал великий король. С другой стороны, далеко не все исследователи обращали внимание на фронтиспис издания Жизнеописания Ассера, осуществлённого в 1722 г. Фрэнсисом Уайзом, который воспроизводит страницу из тогда ещё существовавшей рукописи, что позволяет датировать её по почерку периодом не позднее XI в.

Учитывая всё это, неудивительно, что многие историки упорствуют в своём недоверии к сведениям, содержащемся в этом тексте. Такой человек, как Ассер, бесспорно, существовал. Король Альфред заметил его в тот момент, когда он пытался возродить духовную и интеллектуальную жизнь разорённого королевства. Ассер прибыл из монастыря Сент-Дэвид в Уэльсе и пользовался большим уважением при дворе. Но его ли слова мы читаем в тексте Жизнеописания? Некоторые особенности указывают на его подлинность: например, английские названия приводятся также и на валлийском, что согласуется с образом валлийского епископа, который писал, сознавая, что его работу будут читать его земляки. Однако Ассер, заявляя, что был другом Альфреда, затрудняется указать верный год его рождения и избегает называть имя жены короля. Это заставило некоторых исследователей предположить, что Паркер опубликовал позднейшую (второй половины X в.) подделку некоего хорошо информированного англосаксонского монаха