Афины и Аттика. Древняя история и культура - [31]

Деметра в ее божественном статусе, разумеется, не стала бы искать свою дочь, а либо знала бы без всяких поисков ее местонахождение, либо обратилась бы сразу к Зевсу. Искания и взывания Деметры – это поведение смертной женщины, а не богини. Богиней она становится постфактум – когда обнаруживает свою божественную природу, ей приискивается место в теогонии. Деметра стоит (поставлена с течением времени) вровень с Зевсом и Герой, будучи их сестрой, а в иных вариантах предания – также и возлюбленной Зевса. Земная же Деметра – чародейка, потерявшая свою дочь и нашедшая ее в образе богини загробного мира Персефоны, с которой она могла общаться не на земле, а на Олимпийских небесах.

Плутон и Аид слились воедино вовсе не в сельскохозяйственном культе. Это слияние – продукт искажений мифа. Например, у Аполлодора в "Мифологической библиотеке", где миф о Деметре вообще не содержит имени Аида. Здесь Плутон похищает Персефону, влюбившись в нее. Свидетельство об этом Деметре сообщают не Геката и Гелиос, а гермионеи – жители прибрежного города Гермиона в Арголиде, откуда, как считалось, лежал самый близкий путь в Аид (на Крит). Демофонт в этом варианте предания погиб, когда царица обнаружила чародейство Деметры. А старший из сыновей Метаниры Триптолем получил колесницу с крылатыми драконами и зерна для засева земли. Видимо, все это произошло уже после воссоединения Деметры и Персефоны.

Пересказ Аполлодора, как мы видим, не столько искажает, сколько дополняет гомеровский гимн. Действительно, Демофонт в гимне фигурирует только в качестве младенца, и больше о его судьбе ничего не известно. Пламя должно было его погубить. Триптолем вполне мог быть братом Демофонта и одним из первых посвященных в культ – еще мальчиком. В гимне Гомера он предстает уже взрослым – в роли правителя Элевсина. Может быть, колесница и технологии засева были получены им от Плутоса, действовавшего по воле Деметры или своей жены Персефоны.

Аид находится вовсе не в земле (не в почве), и даже не под землей. Глубоко в недрах земли находится Тартар, а гомеров Аид находится за Океаном. Что касается "входа в Аид", то он в таком случае должен вести под Океаном в те отдаленные места, где обитают бессмертные и лишенные памяти души. Выходит, что "царство мертвых" Плутона – это и не Тартар, и не Аид, а просто подземные чертоги – нечто вроде жилища, храма и склепа одновременно – что-то подобное "лабиринту" Кносского дворца. В таком случае богатство Плутоса находит свое подтверждение, а "смерть" Коры – это всего лишь переезд ее на новое место жительство к похитившему ее правителю. Где в кажущемся мрачным подземном дворце ее и находит Деметра, получая право видеться с дочерью и даже надолго уводить ее с собой. История оказывается не такой мрачной.

Видимо, кажущееся лукавым сообщение Деметры дочерям Келея, что она была там захвачена разбойниками на Крите, имеет под собой вполне реальную основу. Деметра знала, что ее дочь находится на Крите, где стала царицей, женой правителя и обладателя обширных подземных чертогов с богатствами.

Таким образом, бытовой основа мифа такова: критская чародейка Деметра (знахарка или даже изгнанная жрица) ищет способ вернуться на Крит, где с богатеем Плутосом живет ее дочь Кора. Ей помогает такая же чародейка Геката. Потом Деметра одевается как старушка и устраивается во дворец Келея нянькой, поскольку заявляет о своих способностях излечить больного царевича. По ночам она чародействует над младенцем, а будучи застигнутой за этим делом, сбрасывает с себя рубище, распрямляется во весь недюжинный рост и являет гнев на помешавших ее священнодействию. Еще какие-то уловки позволяют так поразить царя и царицу, что ей строят отдельный дом-храм. Ну а Кора-Персефона продолжает жить в чертогах Плутоса – в известном "лабиринте" Кносского дворца, откуда наведывается к матери и проводит у нее большую часть года. Все остальное – позднейшие мифологические надстройки.

Дополнительные персонажи мифа

Триптолем (Τριπτόλεμος) каким-то образом подменяет Демофонта, которого воспитывала Деметра, и фактически занимает его место. В иконографии греческих надгробий и вазописи именно Триптолем – ребенок, посвящаемый в таинства. Он – сын царя Келея (варианты: Трохила, Элевсина, Дисавла) и царицы Метаниры (варианты: Кофонеи, Гионы, Деиопы). И это еще не все версии. В целом же они показывают: Триптолем инкорпорирован в миф, скорее всего, из какого-то древнего предания, имевшего общегреческое значение, но потом распавшегося на множество местных версий. Аргосские и антиохийские предания знают совсем другого Триптолема, чем элевсинский.

Элевсинская версия требует заменить Демофонта Триптолемом, а потому называет его братом. Между тем, Демофонт должен был погибнуть в пламени. У Гигина Демофонт заменяет Триптолема в огне, а его отец Элевсин убит Деметрой, поскольку узрел волшебство – обращение сына в бессмертного. Триптолем становится любимцем Деметры именно потому, что он стал ее творением, божественным сыном. При этом Триптолему приходится бороться с царем Келеем (и, значит, он ему не отец, а Демофонт – не брат). Борьба завершается в пользу Триптолема, который воцаряется в Элевсине и основывает культ. Предание напоминает о какой-то миссии Триптолема в отдаленных и опасных странах, где его пытались убить скифский царь Линк и гетский царь Карнабон.