50 знаменитых самоубийц - [178]

Учение о четырех элементах ложится и в основу теории Эмпедокла о строении живых организмов. Он объясняет различные свойства органических тканей пропорциями, в которых элементы входят в состав этих тканей. Наконец, философу принадлежит ряд замечательных идей и догадок, относящихся к вопросам физиологии, медицины и к выяснению механизма действия наших внешних чувств. В медицине Эмпедокл – один из родоначальников направления, представители которого полагали, что знать врачебное искусство невозможно тому, кто предварительно не исследовал, что такое человек. Медицина не может быть собранием знахарских рецептов, основанных лишь на слепом предании.

В теории чувственного восприятия Эмпедокл выдвинул гипотезу о том, что ощущения возникают на основе принципа «подобное познается подобным». Познание возможно потому, что человек и окружающий мир состоят из одних и тех же стихий, но соединенных в различных отношениях.

Эмпедокл является сторонником определяющей роли чувственного познания, согласно которому мыслить и чувственно воспринимать – одно и то же. Он полагал, что в основе истинного познания лежит ощущение; однако всякое наличное ощущение должно быть подвергнуто проверке разумом, вместилищем которого является кровь:

Питается в бурных волнах крови

И отсюда происходит подвижная мысль человека,

Потому что мысль в людях – это кровь, омывающая сердце…

В учении Эмпедокла очень много от древней мифологии, а «корни вещей» характеризуются у него как божественные существа – живые и способные ощущать. В некотором противоречии с естественнонаучными воззрениями философа находится его поэма «Очищения», в которой он развивал религиозно-этическое учение, основанное на идеях переселения бессмертной души и нравственного очищения.

В частности, Эмпедокл был убежденным вегетарианцем, ибо так живо представлял переселение душ в животных, что раз и навсегда отказался от мяса. Даже когда ему приходилось приносить богам жертву, он жертвовал быка, но испеченного из муки с медом. Ученый мучился от того, что раньше ел мясо; ведь в облике животного могли быть его отец или мать. Он проклинал тот день, когда его уста прикоснулись к кровавой пище; кажется, это и было совершенное им преступление, его «осквернение через убийство». Есть мясное для него значило почти то же, что пожирать самого себя, своих близких и родных:

Некогда был я юнцом, был и прелестной девицей,

Был и растением, птицей, рыбой безгласною в море.

К мысли о переселении душ присоединилась идея безграничного чувства сострадания. Смертные кажутся Эмпедоклу существами падшими и наказанными богами. Земля – это мрачная пещера: здесь обитают убийство, ненависть, болезни, гниение. Свое пребывание в этом мире, над которым тяготеет грех, он мог объяснить только тем, что когда-то, в далеком прошлом, вероятно, совершил какое-либо преступление, убийство, клятвопреступление.

Люди слабы, многие беды угрожают им и притупляют чувства. Жизнь свою человек проводит в борьбе; а затем преждевременный жребий уносит его силы и рассеивает их, словно дым. Только то, на что люди непосредственно наталкиваются, они и считают истиной; и всякий хвалится тем, что он нашел целое, но тщетно: человеку не дано ни увидеть это, ни услышать, ни объять чувствами. Эмпедокл жаждал великого очищения человека.

Целью жизни философа стало сделать хорошим то, что ненависть сделала дурным; нести идею единства в любви и самому помогать там, где он находил страдание.

Эмпедокл – по мнению Фридриха Ницше, трагический философ: «Самое поразительное в нем – это его необыкновенный пессимизм; но пессимизм в высшей степени активный. Как странствующий пророк, он всюду блуждает, чтобы насадить единое господство любви, после того как ему это не удалось в Агригенте… Он – просветитель, и поэтому его недолюбливают верующие. В то же время он признает еще весь мир богов и демонов, в реальность которых он верит не меньше, чем в реальность людей. Он сам чувствует себя как бы богом, находящимся в изгнании». Эмпедокл считал, что имеет особое предназначение быть спасителем человечества от скверны.

Да, он чувствовал себя чуть ли не богом, и, надо сказать, окружающие вполне разделяли его точку зрения. Вот один хвалебный гимн Эмпедоклу, который начинается от его имени, с приветствия друзьям: «Привет вам! Уже не как смертный, а как бессмертный бог, странствую я повсюду, всеми чтимый, как это и надлежит, украшенный повязками и зеленеющими венками. И лишь только я вхожу в цветущие города, я встречаю почет от мужчин и женщин: громадные тысячные толпы их следуют за мной, вопрошая меня, где лежит путь к блаженству; одни из них жаждут предсказаний, другие хотят услышать волшебные слова, которые исцелили бы их от многообразных болезней, долго и ужасно терзавших их. Но ради чего я остаюсь здесь, как будто есть нечто великое в том, что я возвышаюсь над несчастным смертными».

В свое время он был легендарной фигурой. Диоген Лаэртский приводит версии смерти философа, которые были распространены среди приверженцев его учения. Первая из них напоминала некую раннюю версию христианского вознесения на небо: «…случилось такое, что впору лишь молиться: Эмпедоклу теперь надо приносить жертвы, как ставшему богом». Согласно второй версии, Эмпедокл бросился в кратер Этны, «этим он, хотел укрепить молву, будто он сделался богом», молву, которую сам поддерживал при жизни: