50 великих книг о пути к истине - [16]

Вера в могущество и силу ума Аполлония привела к тому, что соотечественники воздвигли в его честь храм, куда приходили молиться после его смерти. Поклонения Аполлонию Тианскому продолжались несколько столетий, пока получившая власть христианская церковь не разрушила это святилище и не уничтожила все его сочинения, считая, что двух богов на земле быть не должно.

8. Первый еретик

В Деяниях Апостолов Симон-волхв не отождествляет себя со злом, не считaет себя послaнником дьявольских сил. Однако дaже в это время – в середине и конце первого векa нaшей эры – подобнaя фигурa сурово осуждaлaсь большинством иудеев, исповедовaвших иудaизм. Для иудеев он был религиозным преступником, действовавшим вне рамок официaльных хрaмовых служб, нaционaлистических мессиaнских сект и зaрождaющегося тaлмудистского иудaизмa. Для приверженцев новой религии – независимо от того, принадлежали ли они к сторонникaм церкви Иaковa или к новообрaщенным, следовaвшим зa диссидентом Пaвлом, – его грех был еще тяжелее. Симон рассмaтривaлся кaк соперник Мессии, чьи утверждения и деяния претендовaли нa «истинность». В этом отношении он мог действительно считаться антиподом Христa.

Бейджент Майкл. «Эликсир и камень»

Им является по более позднему определению христианских теологов Симон-волхв или иначе – Симон-маг, живший в то же время, что и Христос и почти в том же самом месте родившийся. Характерной особенностью Симона-волхва является то, что он пытался занять место Христа после его смерти, пользуясь подлогами, подкупами и другими бесчестными методами – по крайней мере, так о нем отзывается христианская церковь. Тем не менее наряду с признаками эпатажа и экстремизма, порожденными его психопатической натурой, Симон-маг на самом деле обладал отчетливыми парапсихическими способностями.

Сведений о ранних годах Симона-мага не сохранилось. Считается, что вся подробная информация о нем уничтожена воинствующими христианскими радикалами как неканоническая и противоречащая духу идей Христа. Первое свидетельство о нем обнаруживается в книге Деяний Апостолов, где, в частности, говорится, что некий диакон Филипп, проповедуя евангелические истины в Самарии, крестил там волхва по имени Симон, творившего всяческие чудеса, а также имеющего много сторонников, которые видели в нем проявление «великой силы Божией». А когда из Иерусалима прибыли апостолы Петр и Иоанн, чтобы наложением рук низвести дары Духа Святого на крещенных, то Симон-волхв предложил выкупить их секрет, но получил жесткий отказ. Именно с тех пор выкуп за деньги церковных должностей («рукоположения в сан») стали называть «симонией».

Добавим, что под именованием даров Святого Духа традиционно понимается возложение божественной силы (благодати) для спасения человека и преодоления изначально присущей ему греховности. Вторичным проявлением «благодати» является открытие в человеке различных парапсихических способностей: ясновидения, телекинеза, проскопии, умения лечить взглядом и наложением рук и т. д. Поскольку такого рода сила даруется бескорыстно и только более-менее этически чистым людям, поверившим в Христа, просьба Симона, безусловно, вызвала возмущение апостолов. Но Симон не был бы Симоном, если бы, как написано в летописях, не сделал вид, что он «смиренно принял обличение» (т. е. извинился) и попросил апостолов помолиться за него перед Господом.

Известно из тех же записей, что Симон и без упомянутых выше даров обладал колоссальной психической силой, о которой знали и христиане. Так, например, он мог как Иисус ходить по воде или воскрешать мертвых. Причем в Риме по распоряжению императора Клавдия, принявшего Симона за божество, была даже поставлена его статуя. Но, несмотря на то, что все сверхъестественные способности Симона в точности повторяли чудеса Христа, они трактовались христианами, как исходящие от дьявола, поскольку они были лишены дара истинной благодати. Именно это более всего удручало Симона, который делал все возможное, чтобы заполучить имидж подлинного чародея, равного по силе и популярности самому Христу.

Для полной ясности следует, однако, добавить, что христианство испокон веков не признавало магию, исходящую из других религий, кроме христианской, а там, где феномены не удавалось квалифицировать как обман или заблуждение, называли их причиной влияние темных сил. Это касалось даже соседствующих христианских конфессий, взаимно не признающих чудеса друг у друга. Добавим, что в отличие от апостолов Симон-маг признавал любую магию, считая ее проявлением божественных сил, чем он и заслужил ненависть церковных иерархов.

Симон-маг и в современном религиоведении считается одним из основателем гностицизма – религиозно-мистического учения, сочетающего христианство с некоторыми восточными и греческими верованиями.

Известно, что он также признавал идею метемпсихоза (перевоплощения), без всякого сомнения, считал, что человек способен постичь замыслы Бога и тайны творения. Не отказывались его сторонники и от мысли разгадать секреты дьявола, хотя и считали его происки злом по отношению к человечеству. В общем и целом для гностиков не было запретных тем и табу, за которые они бы боялись браться.