2008_34 (582) - [19]
Ведь есть все же на Западе достойные уважения политики — Кромвель, Ришелье. Однако, их мажут грязью вот уже которое столетие — не вписываются они в общество Подонков и все тут.
Уже в прошлом веке было очевидно, что западная система ведет человека в тупик, превращает его в дебиловатого варвара, которому абсолютно наплевать, что будет с его внуками, с его страной, которому наплевать на истинную красоту. Убив СССР, Запад обрек себя. Ибо зажиревший, одуревший от рекламы тампаксов и сникерсов буржуа, заменивший любовь животным сексом, жажду к знаниям, к неизведанным дорогам — мыльными суррогатами со слезами просто марий — это тупиковая ветвь эволюции общества. Убив СССР, Запад лишил будущего не только потомков советских людей, но и своих отпрысков.
Впрочем, если с Западом уже все ясно, то наша песня еще не спета!
Вы еще услышите «СОЮЗ НЕРУШИМЫЙ!», чертовы закатники, да в исполнении такого мощного хора, что у вас лопнут перепонки, способные воспринимать лишь «бух-бух» рок-банд-группировок!
Вы еще увидите наши Алые Знамена, которые будут реять над развалинами ваших городишек!
В. СЕЛИНА, Сталинград
ПОКАЯНИЕ С ПОСЛЕДСТВИЯМИ
Наши западные «партнеры» и их отечественные подпевалы из либерального лагеря битых двадцать лет не устают твердить нам о необходимости покаяния. Покаяния за «оккупацию» Литвы и Грузии, за «сто десять миллионов» умученных от большевиков, за исторически недоказанные Катынь и «Голодомор», за «травлю» Пастернака и Бродского, за не всегда проявленную «милость к падшим» на территории Третьего Рейха в 45-ом…
Что ж, покаяние вещь сама по себе неплохая. Правда, понятие сие по преимущество богословское. Ведь именно перед Богом приносит покаяние человек. Покаяние в собственных грехах и проступках. И по христианскому учению покаяние однократно за каждый грех. Иначе, беспрестанно каясь в давно отмоленном грехе, нетрудно впасть в уныние — еще более тяжкий грех! Да и беспрестанным кликушеством и юродством мы оскорбляем Творца, не веря в его милосердие. А то ведь как бывает… Посмотрели мы двадцать лет назад кинофильм «Покаяние» о рефлексирующей немолодой женщине, которая выкопала из земли труп врага. Вот с тех пор и занимаемся гробокопательством: то из Америки двух «белых» генералов привезем и с почестями закопаем, то в Таллине десяток «красных» солдат без всяких почестей переселим. То будем годами дискутировать, кого с Красной площади выкопать или хотя бы как склеп порушить. А пока не решили — устроим танцплощадку и каток.
Кроме того, покаяние сугубо лично. Абсурдно каяться в грехах соседа, правителя или далеких предков. Не может быть покаяние коллективным, общенародным или вселенским.
А еще стало мне ясно, что покаяние сугубо русское понятие. Ведь не каются же поляки за Менжинского и Домбровского, прибалты за Лациса и Берзиня, грузины за Берию и Гоглидзе. А ведь именно они создавали пресловутый ГУЛАГ, попирали все нормы закона и морали. А ведь были еще бендеровцы и оуновцы, бойцы прибалтийских и украинских дивизий СС, полицаи и «лесные братья», «горские» повстанцы и басмачи. Но здесь все объяснено. Они народы малые, а жертвами стали большой-пребольшой оккупации. Всегда были цивилизованными европейцами, а обороняться пришлось от варваров. И вообще: так надо. И каяться им не в чем. Отметим, объяснения-оправдания они для себя нашли. А нам объяснять необходимость «покаяния» не столь важно.
Но не все безнадежно. Наши либералы взвалили на себя неподъемный груз растолковать нам, в чем же наша вина. Оказывается, все дело в «наследии советского режима». Ставшие в одночасье свободными бывшие союзные республики, а уж тем более страны социалистического лагеря, просто по определению не могут отвечать за советское прошлое. А у нас тоталитарное сознание аж со времен мамаева нашествия.
Но «общенародного покаяния» либералы не дождались. Нашлось новое слово — «раскаяние». Так-так, сие мне как правоведу ближе и понятнее. Чистосердечное раскаяние, искреннее раскаяние, явка с повинной… Тут речь уже не столь о морали и нравственности, «исторической памяти» и «попранной справедливости». Здесь маячит фигура строгого полицейского, к которому нужно на коленях приползти. Быть может, наши читатели и догадываются, кто сей строгий «мировой» жандарм, а мне все еще не ясно.
Ругают и наших либералов-правозащитников. Что, мол, опять начудили. Плохо указания с англицкого перевели. И появилось на страницах «демократической» прессы слово «ответственность». Столь удачный термин стали употреблять направо и налево: «историческая ответственность», «ответственность тоталитарного режима», «Россия несет ответственность», «народ ответственен» и т. д. Теперь мне все понятно, все это термины юридические, судебные, процессуальные: «привлечь к ответственности», «наложить ответственность», «ответственность за неисполнение», «ответственность за действия». Здесь все будет серьезно, как в настоящем суде, а не как в телешоу «из зала суда». Все будет жестко, строго, безапелляционно. С «преступниками» все ясно. Мы названы таковыми априори, о «презумпции невиновности» не вспоминают. Приговор суда давно отпечатан, черносписочнику-судье остается лишь вписать название ответчика — Вьетнам, Чили, Сербия, Ирак, Белоруссия, Россия… Если будет необходимо уточнить слова приговора — обратятся в «кодексам» и «конституциям» — сочинениям Бжезинского и Суворова, Рейгана и Троцкого. В потерпевших тоже недостатка нет. Они явятся в полуистлевших мундирах дивизии «Галичина» и польских контушах, притащат бесчисленные вещественные доказательства — гулаговский ватник и пожелтевший листки «самиздата», оранжевую ленточку с Майдана и увядшую розу из Тбилиси. Тяжелее всего будет с доказательствами, но такими мелочами «высокий суд» не будет озабочен.
НЕРАСКРЫТЫЙ ПОТЕНЦИАЛСоветское обществоведение предпочитало на распределении не заостряться: было бы что распределять; главное — производство. И пока то, что производилось в стране, предназначалось для народа и до него доходило, в этом был свой резон. Но когда все, созданное целыми поколениями, вдруг очутилось в немногих руках или бесследно исчезло, стало очевидным, что и распределение заслуживает самого пристального внимания.
Существуют определенные принципы построения криминологических портретов преступников. В данной работе они также были применены, но с учетом тех особенностей, что криминологический портрет был составлен в отношении исторической фигуры и политического деятеля. Автором прослежен жизненный путь Степана Бандеры во взаимосвязи с историческими событиями, через которые он проходил, и теми людьми, которые его окружали. Рассмотрено влияние националистических взглядов Бандеры на формирование его личности. В ходе исследования использовались частнонаучные методы, в особенности метод исторического анализа.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
СЧИТАТЬ ЛИ Е. ИХЛОВА ПРЕДАТЕЛЕМ?Ю.И. МУХИН: Короче, даже если вы и задумали предать евреев, то у вас это пока не получилось, да и не получится, пока вы в Национальной Ассамблее, поскольку 90 % евреям, как гражданам России, фашизм в России не нужен, даже если это еврейский фашизм.
