16 вопросов учителю дзогчена - [5]

Три «низших» тантры:

1. Крияйога

2. Чарьяйога

3. Йогатантра

«Высшая» тантра:

4. Ануттаратантра

В древней традиции Ньингма, тантры подразделяются на 6 классов:

Три «внешние» тантры:

1. Крияйога

2. Чарьяйога

3. Йогатантра

Три «внутренние» тантры:²⁰

4. Махайога

5. Ануйога

6. Атийога

Арага 21 объясняет, почему используют термин «внутренняя тантра»:

«Божество мудрости не есть что–либо внешнее, но внутренняя природа ума есть божество–йидам, поэтому говорят: высшая внутренняя тантра». II

В новой традиции, в соответствии с большим или меньшим значением, придаваемым аспекту удовольствия или пустоты, метода или энергии, Ануттаратантры разделены на 3 формы: отцовская, материнская и недвойственная 22. Арага сказал:

«Дхармасвара, мой учитель и верховный владыка, утверждал, что между отцовскими, материнскими и недвойственными Ануттаратантрами и Махайогой, Ануйогой и Атийогой древней традиции не существует никакой разницы, с точки зрения смысла». III

Другие ученые, принадлежащие как к новой традиции, так и к древней, утверждают то же. Но это ничем не доказывается. В разделе Махайоги традиции Ньингма, например, основной тантрой является «Guhya mula garbha», которая по своему принципу обучения соответствует недвойственным тантрам новой традиции. Различные учителя этой тантры Махайоги ясно объяснили это. С другой стороны, «Калачакра тантра» обычно классифицируется как недвойственная, но нельзя сказать, что ее основной принцип соответствует состоянию самоосвобождения в Дзогчене.

В общем, мы можем рассматривать «низшие тантры» и Ануттаратантры, принадлежащие к новой традиции, «внешние тантры» и две «внутренние тантры» — Махайога (Зарождения) и Ануйога (Завершения), принадлежащие к древней традиции, как типы йоги.

Все эти классы тантры не основаны на принципе Дзогчена, это доказывают тантры и «цитаты» (lung) Дзогчена. Однако метод Воззрения и Медитации Дзогчена является конечной целью всех йог. Именно поэтому, когда Высшие Держатели Знания 23 в древности классифицировали тантры, они включили его во внутренние тантры, установив следующие подразделения: «Великая йога Зарождения» (Махайога), «Высшая йога Завершения» (Ануйога) и «Йога Полноты» или «Изначальная йога» (Атийога)²⁴, «Великое Совершенство» (Дзогчен). Последнее, следовательно, рассматривалось как апогей всех классов тантр.

Тот факт, что основополагающий принцип учения Ануттаратантр отличается от принципа Дзогчена, не означает, что основная сущность последнего не присутствует в этих тантрах. Действительно, мы находим в многочисленных Ануттаратантрах отрывки, которые выражают состояние спонтанного присутствия в мгновении. Кроме того, принцип Махамудры, конечная цель практик «Завершения» всех высших тантр, очень похож на принцип Трэгчо 25 Дзогчена как по Воззрению, так и по методу Медитации.

Духовные песни великих йогов Махамудры, например, Сарахи 26 и других, доказывают это. Карма Пакши 27 сказал:

«Дзогчен и Махамудра отличаются названием, но суть у них одна. Если человек осознает смысл бесконечной природы существования, то граница между совершенным и несовершенным по существу исчезает». IV

Мы можем прочитать в многочисленных комментариях «Гухья мула гарбха»:

«Махайога — Основа всех учений; Ануйога — Путь; Атийога — Плод.»

Это доказывает, что даже если принцип Ануттаратантр не соответствует принципу Дзогчена, то последний рассматривается как конечное состояние знания всех классов тантры, как с точки зрения Основы, так и с точки зрения Пути и Плода.

В традиции Ньингма мы имеем множество таких тантрических циклов, как «8 садхан», «Гуру мирный и гневный»²⁸ и др., классифицируемые как учения Дзогчен, и не только потому, что в этих циклах в стадии «Зарождения» мы находим инструкции по методам, происходящим из раздела «Природы Ума» (Сэмдэ)²⁹ Дзогчена, но и главным образом потому, что во всей практике «Зарождения» и «Завершения» присутствует Воззрение и методы Медитации в состоянии самоосвобождения Дзогчена. Мы читаем в объяснении Араги:

«В системе Дзогчен, Изначальной йоге, в мандале фундаментальной природы ума, мир и живые существа воспринимаются в изначальном измерении Основы и проявляются в качестве бесконечных и чистых божеств. На языке новой традиции тантр говорится: достаточно одного мгновения присутствия, и все становится совершенным. Нет необходимости очищаться с помощью мантры «Ом свабхава»³⁰.

Когда в сознании присутствует Воззрение пустотности, нет необходимости произносить стихи, которые описывают пустотность. Как в прозрачном пространстве появляется радуга, так визуализируют себя в качестве божества–йидама: внешний мир — это чистое жилище, живые существа — это его божественная свита. Изначально нет двойственности между божеством обета и божеством мудрости 31. Его тело — божество обета, природа его собственного ума — божество мудрости.

Получить посвящение — значит напомнить сознанию то, что есть. Когда Воззрение неотделимо от состояния пустотности, осознается союз пустотности и света божества–йидама. Это и есть высшая медитация союза «Зарождения» и «Завершения». V

Именно по этой причине некоторые из этих тантрических циклов иногда рассматривались как принадлежащие к Разделу Природы Ума (Сэмдэ). Но в действительности смысл Воззрения и метода Медитации Дзогчена объединялся практиками «Зарождения» и «Завершения» этих тантрических циклов теми практикующими Дзогчен, которые уже хорошо овладели методами тантры.