12 христианских верований, которые могут свести с ума - [10]

Закон

Еще один прием в обращении с дурной стороной души — «поставить ее под законом», то есть осудить ее, терзаться виной и ненавидеть свою дурную сторону. Человек готов поверить, что чувство вины заставит его исправиться.

Бекки пыталась «подчинить закону» свою зависть к сестре. Она была слишком здоровым душевно человеком, чтобы скрывать от себя свои чувства и побуждения. Но как только ревность просыпалась в ней, Бекки сердилась и осуждала себя: «Какая же я дурная!» Она злилась на себя за то, что не может сдержать свои негативные эмоции, и насильственно старалась пробудить в себе любовь. О том, почему чувство вины не способствует преображению человека, мы поговорим в главе, посвященной ложному убеждению № 9.

Закон держится на чувстве вины. Павел и другие апостолы постоянно говорят в своих посланиях, что закон навлекает гнев и осуждение, вынуждает нас грешить еще больше, превращает нас в пленников, и, если мы хоть на йоту отступаем от закона, мы осуждаемся как законченные преступники (см. Римлянам 4:15; 5:20; 7:5; Галатам 3:23; Иакова 2:10). Закон агрессивен; когда человек сердится на себя и осуждает свою греховность, он вполне следует закону греха и смерти. Мы осуждены воспроизводить эту схему, пока Бог не превозможет ее Своей благодатью (см. Римлянам 7:9–10).

Тем не менее многие христиане думают, что вина и самоосуждение весьма полезны, поскольку они приводят к покаянию. Библия, однако, совершенно ясно говорит о разрушительном действии вины. Христос умер ради того, чтобы освободить нас от осуждения, и этому чувству не должно быть места в жизни верующего (см. Римлянам 8:1).

Все эти методы обращения с грехом — отрицание, дела и закон — являются плодами ложного убеждения, что христианин не может быть грешным.

Не всякая негативная эмоция — плод греха

Совершенно естественно желание человека отрицать свою греховную природу. Разве кому–нибудь хочется признавать в себе такие ужасные чувства, как злоба, зависть и ревность?

Но ведь бывают негативные чувства, которые не являются грехом сами по себе, а возникают лишь постольку, поскольку мы живем в несовершенном мире, поскольку мы сами становимся жертвой чужого греха. Как нам быть с болью, скорбью, гневом, печалью и страхом, если они являются следствием сексуального, физического, эмоционального насилия, которому мы подверглись еще в детстве?

Иные церковники говорят, что если человек все еще страдает от такого рода чувств, то причиной тому грех, в котором человек не раскаялся, то есть страдающий человек подлежит осуждению за свою боль.

Примерно то же самое услышал от своих друзей Иов, хотя в действительности он был жертвой обстоятельств, когда трагические события обрушились на него. Пусть некоторые его представления о Боге были искажены, горе Иова породилось не грехом, а его страшными утратами.

Если с нами происходит что–то вызывающее боль или гнев, нужно осторожно обращаться со своей болью. Библия учит нас правильной реакции на печаль (см. Римлянам 12:15; Екклесиаст 3:4; 7:2–4), говорит о том, как следует отнестись к гневу (см. Ефесянам 4:26–27), объясняет, каким образом страдание может помочь самосовершенствованию (см. Римлянам 5:3–4; Евреям 2:10–11). Но нигде и никогда Библия не утверждает, что боль как реакция на какое–то причиненное человеку зло греховна. Нигде и никогда!

И все же в иных христианских кругах людям, ставшим в детстве жертвами насилия, родительского развода или эмоциональной травмы, внушают, что, если они все еще испытывают боль от былых ран, это значит, что они не впитали в себя в достаточной степени Благую весть и остались грешниками. Такое учение весьма напоминает доктрину христианской науки, отрицающей реальность страдания и болезней.

Осуждать жертву за ее страдание — это грех против беззащитных, сокрушенных духом и угнетенных, это грех против Самого Бога, сердце Которого с теми, кто страдает (см. Псалом 33:18). Вся Библия твердит нам о том, как Господь сострадает страждущим, Писание велит нам исцелять сокрушенных духом: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фессалоникийцам 5:14, курсив авт.).

Нигде никогда Библия не предписывает нам осуждать страдающих, она велит любить их. Вразумление предназначается для бесчинных, мятежных (см. 1 Фессалоникийцам 5:14). Иов, прообраз всех страдальцев, оставил нам всем внятный совет о том, как следует обращаться с чужими ранами: «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю» (Иов 6:14).

Слишком часто церковь принимается обличать страждущего за его же страдание, вместо того чтобы отнестись к нему с добротой и сочувствием. И страждущий, получая искаженную весть, отворачивается от Бога и церкви.

Последствия такого учения

Если вы смиритесь с мыслью, что плодом духовности должно быть отсутствие боли и греха, то вы принесете дурной плод, будете постоянно чувствовать себя неудачником, напрасно тратить силы, затаивать в себе злобу и мстительность, испытывать недостаток любви.

Чувствовать себя неудачником