100 ответов верующим - [30]

Можем ли мы со вниманием прислушиваться к словам преступника, бездельника или развратника? Должны ли мы окружать таких людей почетом, заботой и уважением? Конечно, нет, ответит любой разумный человек. А вот защитники религиозной морали говорят нам, что такие люди тоже заслуживают снисхождения и уважения, если они верят в бога.

Подлинное глубокое уважение человек может заслужить только делами на благо общества, на благо людей. Поэтому приходится признать, что религия совсем не учит уважать тех людей, кто действительно достоин уважения. Оценивая человека не по его отношению к окружающим, а по вере в бога, религия безнадежно запутывает вопрос и дает возможность проходимцам и вредным для общества людям прикрываться туманными фразами о боге и оставаться при этом тунеядцами и преступниками.

Рекомендуемая литература

Анисимов С. Ф. Ценности реальные и мнимые. М., 1970.

Шердаков В. Евангельская нравственность и гуманизм. Л., 1967.

Почему атеисты выступают против бога? Разве страх перед господом не укрепляет нравственность и порядок?

Ответ. Религия говорит, что законы и порядки на земле установлены богом. Их надо исполнять, не задумываясь, для чего они установлены.

Такое толкование происхождения земных законов вполне устраивало господствующие классы, поскольку вселяло боязнь выступать против «божественных установлений». А ведь власть имущие как раз и добивались от масс смирения.

И все же по мере развития общественной жизни люди неизбежно приходили к выводу, что земные порядки могут быть иными. Что это за божественные законы, которые хороши для одних и плохи для других? Трудовой народ восставал, терпел поражения, но не переставал мечтать о справедливом земном устройстве.

С возникновением марксистско-ленинской теории общественным порядкам и государственным законам было дано научное объяснение.

На заре человеческой истории люди жили родовыми общинами, коллективами, внутри которых постепенно складывались определенные обряды, привычки, правила, порядки. Эти правила и порядки были несложными, но вполне обеспечивали взаимоотношения людей в коллективах.

Суровая жизнь учила древних коллективизму, взаимовыручке, взаимопомощи, уважению друг друга. В сущности, это были первые порядки и первые законы, рожденные самой жизнью. Кто же следил тогда за их выполнением? Боги? Нет. Сами люди. В жестокой борьбе с силами природы рождались эти правила, люди знали им цену и берегли их. Основой существования был коллективный труд, поэтому все правила и нормы общежития были пронизаны духом коллективизма. Отступников жестоко наказывали, отлучали от коллектива.

Потом с развитием производительных сил появилась частная собственность, возникло общественное неравенство. Частная собственность как ржавчина разъедала порядки первобытного общества, ибо она в корне противоречила духу коллективизма, взаимопомощи и взаимовыручки. На смену пришли правила, стоящие на страже частной собственности, на страже интересов господствующих классов. Теперь уже порядки и законы удовлетворяли далеко не всех. Ими были довольны только угнетатели. Чтобы сохранить эти порядки, эксплуататорские классы создали специальную армию, полицию, суд, которые были призваны защищать интересы власть имущих.

История сохранила нам немало примеров мужественной борьбы угнетенных против угнетателей. И всегда против борцов за освобождение от гнета выступала церковь, одурманивая их, расслабляя волю обещаниями загробного царства. Духовенство освящало законы господствующих классов, объявляя эти законы божественными заповедями, требовало неукоснительного их соблюдения, грозя в противном случае «карами господними».

К чему сводятся божьи заповеди? «Работай на хозяина своего не за страх, а за совесть», «терпи», «не ропщи», «молча неси свой крест», «смири гордыню». Главное назначение всех религиозных заповедей — сделать человека покорным, заставить его смириться перед властями предержащими.

То, что не смогла сделать вооруженная сила, делала религия. В страхе перед богом люди подчинялись ненавистным порядкам, привыкали к ним. Вот поэтому один из отцов церкви, Августин Блаженный, и говорил: «Бесконечно многим обязаны Христу богачи, потому что он вносит добрый порядок в их дома и хозяйства… Христос дурных рабов делает хорошими».

Религия заставляла людей принимать чуждые им порядки добровольно. Недремлющее око жандарма и вездесущий взгляд церковника держали под контролем каждый шаг трудового человека. Не последнюю роль играл в этом и страх перед богом. Глубоко верующие люди надеялись добросовестным исполнением земных порядков заслужить теплое местечко в раю.

Однако в практической жизни человек оглядывался не столько на бога, сколько на других людей. Одобрение или осуждение окружающими людьми его поступков было для человека важнее религиозных заповедей. Поэтому прежде чем совершить поступок, противоречащий существующим законам, он оглядывался не на бога, а на соседей. «Иной человек, — писал французский философ-материалист Поль Гольбах в XVIII веке, — твердо верящий, что бог все видит, все знает и всюду незримо присутствует, позволяет себе наедине такие поступки, на которые он никогда не решился бы в присутствии последнего из смертных».